History Of Khmers rouges ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកខ្មែរក្រហម

 History Of Khmers rouges ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកខ្មែរក្រហម
Khmers rouges (French for "Red Khmers"; French articulation: ​[kmɛʁ ʁuʒ]; Khmer: ខ្មែរក្រហម Khmer Kraham), all the more regularly referred to in English as 'Khmer Rouge' (/kəˈmɛər ˈruːʒ/) (defilement of 'Khmers rouges'), was the name given to the devotees of the Communist Party of Kampuchea in Cambodia. It was shaped in 1968 as a branch of the Vietnam People's Army from North Vietnam. It was the decision party in Cambodia from 1975 to 1979, drove by Pol Pot, Nuon Chea, Ieng Sary, Son Sen, and Khieu Samphan. Popularity based Kampuchea was the name of the state as controlled by the legislature of the Khmer Rouge from 1975 to 1979. It associated with North Vietnam, the Viet Cong, and Pathet Lao amid the Vietnam War against the counter Communist powers.
The association is recollected particularly to orchestrate the Cambodian genocide, which came about because of the implementation of its social designing policies.[1] Its endeavors at rural change prompted across the board starvation, while its emphasis on outright independence, even in the supply of pharmaceutical, prompted the demise of thousands from treatable sicknesses, for example, jungle fever. Subjective executions and torment completed by its frameworks against saw subversive components, or amid cleanses of its own positions somewhere around 1975 and 1978, are considered to have constituted genocide.

The administrations in a state of banishment (counting the Khmer Rouge) still took a load off in the UN in 1979, yet it was later taken away, in 1993, as the government was restored and the nation experienced a name change to the Kingdom of Cambodia. After a year a huge number of Khmer Rouge guerrillas surrendered themselves in an administration pardon. In 1996, another political gathering, the Democratic National Union Movement, was shaped by Ieng Sary, who was conceded reprieve for the majority of his parts as the appointee pioneer of the Khmer Rouge.[3] The association (Khmer Rouge) was to a great extent disintegrated by the mid-1990s, lastly surrendered totally in 1999.[4] In 2014 two Khmer Rouge pioneers, Nuon Chea and Kheiu Samphan, were imprisoned by an UN supported court forever, which discovered them liable of violations against humankind and in charge of the passings of up to 2 million Cambodians (Khmer), about a quarter of the nation's then populace, amid the "Murdering Fields" period between 1975-1979.

Name history
The expression "Khmers rouges", French for "Red Khmers", was instituted by Cambodian head of state Norodom Sihanouk and later embraced by English speakers (as the debased form 'Khmer Rouge'). It was utilized to allude to a progression of Communist gatherings in Cambodia which developed into the Communist Party of Kampuchea (CPK) and later the Party of Democratic Kampuchea. The association was otherwise called the Kampuchea or Khmer Communist Party and the National Army of Democratic Kampuchea.
Ideology
The Khmer Rouge's belief system joined components of Marxism with a great variant of Khmer patriotism and xenophobia. It consolidated a glorification of the Angkor Empire (802–1431), with an existential apprehension for the presence of the Cambodian state, which had verifiably been exchanged under Vietnamese and Siamese intervention.[6] The overflow of Vietnamese contenders from the Vietnam War further exasperated hostile to Vietnamese feeling. The Khmer Rouge unequivocally focused on the Chinese, Vietnamese, and even their mostly Khmer posterity for eradication; in spite of the fact that the Cham Muslims were dealt with unfavorably, they were urged to "blend fragile living creature and blood", to intermarry and acclimatize. A few individuals with halfway Chinese or Vietnamese family line were available in the Khmer Rouge authority; they either were cleansed or took part in the ethnic purifying campaigns.
Khmer Rouge slug openings left at Angkor Wat sanctuary 
The Khmer Rouge's social approach centered around working towards a simply agrarian culture. Pol Pot firmly impacted the spread of this strategy. He was apparently inspired with how the mountain tribes of Cambodia lived, which the gathering translated as a type of primitive socialism; accordingly, those minorities got more permissive and now and then considerably more ideal treatment than the urbanized "middle class" Chinese and Vietnamese.[7] Pol Pot needed to evacuate social foundations and to change the general public into an agrarian one. This was his method for "[creating] a complete Communist society without squandering time on the middle of the road ventures" as the Khmer Rouge said to China in 1975.[8] The departure of the urban areas excessively influenced Chinese and Vietnamese, who were not usual to farming work, isolated from Khmers in labor camps, and prohibited to talk their own language.[7]
Origins
Early history

The historical backdrop of the socialist development in Cambodia can be partitioned into six stages: the rise of the Indochinese Communist Party (ICP), whose individuals were solely Vietnamese, before World War II; the 10-year battle for freedom from the French, when a different Cambodian comrade party, the Kampuchean (or Khmer) People's Revolutionary Party (KPRP), was built up under Vietnamese sponsorship; the period taking after the Second Party Congress of the KPRP in 1960, when Saloth Sar (Pol Pot after 1976) and other future Khmer Rouge pioneers picked up control of its mechanical assembly; the progressive battle from the start of the Khmer Rouge rebellion in 1967–68 to the fall of the Lon Nol government in April 1975; the Democratic Kampuchea administration, from April 1975 to January 1979; and the period taking after the Third Party Congress of the KPRP in January 1979, when Hanoi successfully expected control over Cambodia's legislature and socialist party.

In 1930, Ho Chi Minh established the Communist Party of Vietnam by binding together three littler comrade developments that had risen in northern, focal, and southern Vietnam amid the late 1920s. The name was changed very quickly to the Indochinese Communist Party (ICP), apparently to incorporate progressives from Cambodia and Laos. Very nearly no matter what, all the soonest party individuals were Vietnamese. Before the end of World War II, a modest bunch of Cambodians had joined its positions, yet their impact on the Indochinese socialist development and on improvements inside of Cambodia was negligible.
Viet Minh units once in a while made attacks into Cambodian bases amid their war against the French, and, in conjunction with the liberal government that led Thailand until 1947, the Viet Minh energized the arrangement of equipped, left-wing Khmer Issarak groups. On April 17, 1950 (25 years to the day preceding the Khmer Rouge caught Phnom Penh), the first across the nation congress of the Khmer Issarak gatherings met, and the United Issarak Front was set up. Its pioneer was Son Ngoc Minh, and 33% of its authority comprised of individuals from the ICP. As indicated by the antiquarian David P. Chandler, the radical Issarak gatherings, helped by the Viet Minh, involved a 6th of Cambodia's domain by 1952; and, on the eve of the Geneva Conference, they controlled as much as one portion of the country.[
In 1951, the ICP was redesigned into three national units — the Vietnam Workers' Party, the Lao Itsala, and the Kampuchean (or Khmer) People's Revolutionary Party (KPRP). As per a record issued after the redesign, the Vietnam Workers' Party would keep on regulating the littler Laotian and Cambodian developments. Most KPRP pioneers and general population appear to have been either Khmer Krom, or ethnic Vietnamese living in Cambodia. The party's speak to indigenous Khmers seems to have been minimal.
As per Democratic Kampuchea's rendition of gathering history, the Viet Minh's inability to arrange a political part for the KPRP at the 1954 Geneva Conference spoke to a disloyalty of the Cambodian development, which still controlled substantial regions of the wide open and which charged no less than 5,000 furnished men. Taking after the gathering, around 1,000 individuals from the KPRP, including Son Ngoc Minh, made a "Long March" into North Vietnam, where they stayed in exile.[10]
In late 1954, the individuals who stayed in Cambodia established a lawful political gathering, the Pracheachon Party, which took an interest in the 1955 and the 1958 National Assembly decisions. In the September 1955 decision, it won around four percent of the vote yet did not secure a seat in the legislature.

Individuals from the Pracheachon were liable to steady provocation and to captures in light of the fact that the gathering stayed outside Sihanouk's political association, Sangkum. Government assaults kept it from taking an interest in the 1962 decision and drove it underground. Sihanouk constantly marked neighborhood liberals the Khmer Rouge, a term that later came to imply the gathering and the state headed by Pol Pot, Ieng Sary, Khieu Samphan, and their associates.[9]
Amid the mid-1950s, KPRP groups, the "urban board" (headed by Tou Samouth), and the "provincial advisory group" (headed by Sieu Heng), rose. In exceptionally broad terms, these gatherings upheld unique progressive lines. The pervasive "urban" line, embraced by North Vietnam, perceived that Sihanouk, by ethicalness of his achievement in winning freedom from the French, was a real national pioneer whose neutralism and profound doubt of the United States ma

Read More

History Of Ros Serey Sothea (Khmer: រស់ សេរីសុទ្ធា) (1948[1] – 1977) ប្រវត្តិសនៃលោកស្រី រស់សេរីសុទ្ធា (ខ្មែរ: រស់សេរីសុទ្ធា) (ឆ្នាំ 1948 [1] - 1977)

History Of Ros Serey Sothea (Khmer: រស់ សេរីសុទ្ធា) (1948 – 1977) 
ប្រវត្តិសនៃលោកស្រី រស់សេរីសុទ្ធា (ខ្មែរ: រស់សេរីសុទ្ធា) (ឆ្នាំ 1948  - 1977)
Ros Serey Sothea (Khmer: រស់ សេរីសុទ្ធា) (1948[1] – 1977[2]) was a celebrated vocalist amid the last years of Cambodia's Sangkum Reastr Niyum and the Khmer Republic. She sang from an assortment of classes yet sentimental songs rose as her most prominent works. Regardless of a somewhat short profession she is credited with creating several melodies and notwithstanding featuring in a couple of motion pictures and movies. Subtle elements of her life are moderately rare and her destiny amid Democratic Kampuchea remains a secret.

The late King Norodom Sihanouk called Ros Serey Sothea "the brilliant voice of the imperial capital.

Early life

Ros Sothea was conceived in 1948[2] to Ros Sabun and Nath Samean in Battambang Province. Growing up generally poor, Ros Sothea was the second most youthful of five youngsters, incorporated her more established sister, dissident Ros Saboeut.[3] She showed vocal ability as a baby and grew up listening to right on time Cambodian artists, for example, Mao Sareth and Chunn Malai which surely had a significant impact.

Sothea's ability would remain generally covered up until companions convinced her to join a local singing challenge in 1963. Subsequent to winning the challenge she picked up the consideration and recognition of the territory and was welcome to join Lomhea Yothea (a musical troupe) which consistently performed at Stung Khiev Restaurant in Battambang. It is trusted that Im Song Seurm, a vocalist from the National Radio, knew about Sothea's gifts and welcomed her to the capital, Phnom Penh, in 1967.

Music career

In Phnom Penh, she received the assumed name Ros Sereysothea and turned into an artist for the National Radio performing two part harmonies with Im Song Seurm. Her first hit, Stung Khieu (Blue River) appeared that year and she immediately pulled in fans with her unmistakable and high pitch voice. In the end she turned into a standard accomplice with Sinn Sisamouth, the lead vocalist of the period, and they were a crushing achievement. She likewise performed with other unmistakable vocalists of the time, for example, Pan Ron, Houy Meas, and Sos Mat.

The style of her initial profession is described by customary Cambodian melodies and two part harmonies. She would in the long run movement to a more contemporary style by consolidating sentimental melodies soaked in misfortune, disloyalty, and passing with Western instruments. This change of style can no doubt be credited to her traumatic marriage with kindred vocalist, Sos Mat.

By the 1970s, American impact from neighboring South Vietnam had come to Cambodia and Sothea, alongside her peers, started testing in Western classes. Her high, clear voice, combined with the stone sponsorship groups highlighting conspicuous, bending loaded lead guitars, pumping organ and uproarious, driving drums, made for an extraordinary, once in a while frequenting sound that is best depicted today as hallucinogenic or carport rock. Like the pioneer of the music scene, Sinn Sisamouth, Sothea would frequently take prevalent Western rock tunes, for example, John Fogerty's "Pleased Mary" and refashion them with Khmer verses.

Yet sentimental songs would remain her most charming work amongst the more moderate masses. She was regularly searched out by film executives to perform the two part harmony and/or solo in their motion pictures. Sothea's joint effort with the Cambodian film industry is precious in recognizing more than 250 movies lost amid the socialist administration.

Sothea never sang under any one record name and brought home the bacon as a performer. She is perceived as a national fortune and was respected by King Norodom Sihanouk with the imperial title of "Preah Reich Theany Somlang Meas", the "Brilliant Voice of the Royal Capital".

From her brief association with a Khmer Republic parachutist and General Srey Ya, Sothea progressively got to be included in the military. As the Khmer Republic battled in the common war, Sothea and Sisamouth and their peers distributed devoted melodies for the juvenile republic. Her profession would proceed until the Khmer Rouge caught Phnom Penh in April 1975.

Individual life

Sothea's identity is constantly portrayed as unobtrusive and held. She is known not been included in a couple of connections for the duration of her life. When she touched base in Phnom Penh, she was courted by kindred artist Sos Mat and in the end wedded. Shockingly Mat was at that point lawfully hitched to two different wives. As her profession advanced, Sos Mat turned out to be madly desirous of her prosperity and of the men who came to watch her perform. Damaged by the psychological mistreatment from the consistent jealousy of his different wives and the abusive behavior at home from Sos Mat, they isolated inside of six months of marriage. With her name destroyed as an aftereffect of the separation, her just alternative was to come back to her family in Battambang. It would just be with intercession and assistance from Sinn Sisamouth that she continued her profession in Phnom Penh.

In spite of the prominent separation with Sos Mat, Sothea's prevalence resurged and she met and the child of the acclaimed Van Chan film organization as a major aspect of her agreements recording film tunes. Their marriage brought about a child yet for undocumented reasons they isolated. She is likewise noted to have had an association with a parachutist of the Khmer Republic. General Srey Ya of Lon Nol's administration, who was amazingly beguiled by her, wound up holding her without wanting to in one occurrence. Sothea's shaky connections may have been the motivation behind her most discouraging songs.

Fall of Phnom Penh

It is trusted that Sothea had made a trip to Pailin Province for the Buddhist New Year in 1975. Some of her last recordings are those commending the New Year in Pailin. Numerous are distrustful of this case as it had been progressively perilous to go outside Phnom Penh because of the enclosure of Khmer Rouge powers. At the point when Phnom Penh fell, there were obviously endeavors by military staff to clear Sothea out of the nation. Like other people when the Khmer Rouge assumed control, she was compelled to leave Phnom Penh. There are numerous hypotheses with respect to her destiny from an assortment of witnesses.

Sothea was at first ready to conceal her character well as she was from the Cambodian farmland and balanced well, as opposed to the majority of the "New People". The survivors from her camp didn't even know she was amongst them until she furtively trusted with them. In the end she was found and was constrained by Pol Pot to wed one of his aides in 1977. As a productive artist, Sothea was compelled to only perform melodies for the new administration.

Her new marriage was a troubled one defaced by physical misuse. In the end the debate escaped hand and the Khmer Rouge framework of her town chose she was more inconvenience alive. She was informed that she and her family would be moved to another town and she was most recently seen by survivors leaving by bull truck. She then vanished under regularly baffling circumstances and is in all likelihood dead.

Different records trust that she kicked the bucket from being exhausted in a Khmer Rouge agrarian camp. Another record even says that she was still alive when the Vietnamese attacking strengths landed in Phnom Penh in 1979 yet kicked the bucket of ailing health not long after in a doctor's facility.

As a prominent individual and an artist, she was a prime contender for eradication amid Pol Pot's administration. Her two surviving sisters demand that Sothea, alongside their mom and youngsters, were taken to Kampong Som territory and executed instantly taking after the Fall of Phnom Penh. Her remaining parts have yet to be found.

Legacy

With the social change by the Khmer Rouge, meager proof of Ros Serey Sothea's life remains. Her expert recordings were either demolished by the administration or decayed quickly in the tropical environment because of absence of conservation. Notwithstanding, numerous vinyl recordings have survived and have picked up reissues at first on tape tapes and later on conservative circles. Lamentably large portions of these reissues are likewise remixed with additional beats normally overriding the first score. The discharges from the expert sources are accordingly profoundly searched out by preservationists and gatherers.

Sothea's more established sister, Ros Saboeut, is generally credited with rejoining Cambodia's surviving artists and groups in the outcome of the Khmer Rouge era.Surviving performers had at first reached Ros Saboeut to ask about Sothea's fate.[3] Ros Saboeut utilized the open door, and her contacts, to rejoin the nation's rock groups and musicians.[3] According to Youk Chhang, the official executive of the Documentation Center of Cambodia, Ros Saboeut looked to restore Cambodian music as a tribute to her sister, "I think she was bound by the legacy of her sister to help."[3] Her endeavors were broadly credited with reconstructing the nation's rock genre.

In any case Sothea remained to a great degree mainstream after death in Cambodia and Cambodian groups scattered all through the United States, France, Australia, and Canada. Western enthusiasm for Sothea would not day break until tunes by Sothea, Sinn Sisamouth and other Cambodian vocalists of the time, for example, Meas Samoun, Choun Malai and Pan Ron, were highlighted on the soundtrack to Matt Dillon's film City of Ghosts. Tracks by Sothea are "Have You Seen My Love", "I'm Sixteen" and "Hold up Ten Months".

The Los Angeles band Dengue Fever, which highlights Cambodian lead artist Chhom Nimol, covers various melodies by Sothea and different vocalists from the fleeting yet rich Cambodian shake and move scene. The coming of the web, without a doubt spared what was left of her discography while spreading and gathering enthusiasm for her music even after a large.

Read More

Sin Sisamouth was conceived in August 23, 1932, in Stung Treng Province, the child of Sinn Leang and mother Seb Bunlei.

Sin Sisamouth (Khmer: ស៊ីន ស៊ីសាមុត [sɨn siːsaːmut]; 23 August 1932 – 18 June 1976) was a popular and profoundly productive Cambodian artist musician from the 1950s to the 1970s.

Generally considered the "Lord of Khmer music," Sin Sisamouth, alongside Ros Sereysothea, Pan Ron, Mao Sareth and other Khmer specialists, was a piece of a flourishing popular music scene in Phnom Penh that mixed components of Khmer conventional music with the hints of mood and soul and shake and move to make a Westernized sound likened to hallucinogenic or carport rock. Sisamouth kicked the bucket amid the Khmer Rouge administration under circumstances that are unclear.Early life[edit]

Sin Sisamouth was conceived in August 23, 1932, in Stung Treng Province, the child of Sinn Leang and mother Seb Bunlei.

He was the most youthful of four kin, with one sibling and two sisters. His dad was a jail superintendent in Battambang Province and was then an officer amid the Colonial Cambodia period. His dad passed on of infection, and his mom remarried, and the union brought about two more kids.

Sisamouth went to Central Province of Stung Treng Elementary School when he was five. At six years old or seven, he began to show enthusiasm for the guitar, and he would be requested that perform at school capacities. He was likewise intrigued by Buddhist sacred text and different books, and playing soccer and flying kites.

Around 1951, he passed primary school and expected to study solution in Phnom Penh, however kept working at turning into a vocalist and composing tunes. Pretty much as he had in grade school, he turned out to be surely understood in his school for his music, and was requested that sing at school functions.

When Cambodia was allowed autonomy from France in 1953, Sisamouth's fine singing voice landed him a spot on national radio as a customary vocalist. He likewise proceeded with his studies, working at Preah Ketomealea Hospital.

 Music career 

In the wake of finishing restorative school, Sisamouth turned into a medical attendant and wedded his cousin, Keo Thorng Gnut, in an organized marriage. The couple had four kids, however he was additionally an exceptionally acclaimed singing star in Cambodia, and his life as a big name overshadowed his family life.

He had a reasonable warbling voice which, consolidated with his own particular arrangements about the joys and torments of sentiment, made him a symbol. He sang numerous ditties, too uptempo rock numbers that highlighted conspicuous, twisting loaded guitar, pumping organ and uproarious, driving drums. Different game plans were more Latin jazz-sounding, highlighting woodwinds, metal, and helper percussion.

In the mid 1950s he turned into a protégé of Queen Nearyrath. He was chosen into the Vong Phleng Preah Reach Troap (established troupe of the Royal Treasury) where together with Sos Matt, he performed at illustrious gatherings and state capacities. Various tunes he composed along these lines bore the unmistakable melancholic songs of the customary Khmer music he performed in those developmental years. In the mid-1950s, a sentimental melody "Violon Sneha", made by violinist Hass Salan, slung Sisamouth into fame. As of late the tune has been re-issued by an expansive number of present day entertainers, including Song Seng Horn, who originates from Rhode Island, Mol Kamach (an artist and guitarist of the 1960s who got away from the Khmer Rouge run and is currently living in France), Nay Sieng (a Khmer situated in France), and Him Sivonn (a female vocalist from Phnom Penh).

The majority of Sisamouth's tape recordings from this period did not survive the years of social change, on the other hand, albeit every so often some of Sisamouth's 1950s and mid 1960s hits are rerecorded effectively. One such hit, "Srey Sros Khmeng", re-rose up out of blankness with Suong Chantha's 2002 reliable interpretation. Sisamouth's different hits of the same period incorporate "Anussavry Phnom Kravanh", "(Chett Srey doch) Chong Srol", "Thngay Dob Pee Thnou", "Thngay Muoy Kakkda", "Teuk Keb", "Stung Pursat", and "Prek Eng Oss Sangkhim".

Around 1963, Sisamouth began recording on the Vat Phnom mark. His "Champa Batdambang" won prompt recognition the nation over. In a 1971 Phnom Penh network show, Sisamouth's questioner reviewed that "Champa Batdambang" was the first tune sung on the introduction of the station in 1965.

What caught Sisamouth's gathering of people was the utilization of a four-piece, shake and move band instrumentation with guitars and percussion, a takeoff from a sponsorship band of wind instruments. He likewise explored different avenues regarding Latin music, a fascination that may have begun with Prince Norodom Sihanouk's organizations, for example, "Reatry Del Ban Chuop Pheak" and "Phnom Penh". 

Sisamouth's prominence by and by did not overshadow the work of other recording craftsmen, outstandingly the individuals who sang at the National Radio, for example, Eum Song Seurm and Huoy Meas. Meas Hok Seng, a voice craftsman at the Phnom Penh University of Arts ("Sala Rachna") additionally accomplished big name status in 1966 with "Lolok Nhi Chmaul". Hits by these specialists frequently originated from the pen of lyricist Ma Lao Pi, a capable writer and supporter now living in California, whose perfect works of art incorporate "Day Samot Trapaing Roung" and "Lolok Nhi Chmaul". Regardless of intermittent hits, for example, "Akassyean", Sos Matt then again seemed to have been unjustifiably sidelined in the commercialisation of music that occurred with the entry of recording creations, for example, Vat Phnom and Chan Chaya.

In the late 1960s and mid 1970s, Sisamouth sang the soundtrack tunes to various prominent movies, for example, Orn Euy Srey Orn, Tep Sodachan, and Thavory Meas Bong. In "Peou Chhouk Sar", a 1967 achievement coordinated by Tea Lim Kun, Sisamouth caught the powerful separation of lead on-screen characters Dy Saveth and Chea Yuthan with his "Neavea Chivit". Over his long vocation, Samuth recorded numerous two part harmonies with female singing accomplices, including, in the mid 1960s, Mao Sareth, Keo Settha, Chhunn Vanna, Huoy Meas, Ros Sereysothea, and Penn Ron. Penn Ron started recording with Sisamouth in 1966. Ros Sereysothea began her vocation in around 1967 with the hit "Stung Khieu". Her high, fresh voice pleasantly adjusted the more profound conditioned voice of Sisamouth. In any case the nature of Sisamouth's tunes weakened quickly in the 1970s, put something aside for a couple of striking cases composed by lyricist Voy Ho who had been a long standing associate. Over that same period, Samuth adjusted various Thai melodies into his collection.

From 1972 to 1973, music distributer Kruorch Bunlyhe issued A Collection of Sentimental Songs, which contained 500 of Sinn Sisamouth's melodies. It is assessed that he composed a great many melodies, potentially no less than one for every day he was acclaimed, his child Sinn Chaya has said.

Alongside his unique works, Sisamouth likewise acquainted numerous Western pop tunes with Cambodia, just composition new verses in Khmer dialect. Illustrations incorporate "The House of the Rising Sun" as "I'm Still Waiting for You" (an especially decent showcase of his managed stating and baritone voice), "Dark Magic Woman" (drawing impact from the Santana form) under the title "I Love Petite Women", "Sugar" and "Quando My Love".In the consequence of the rebellion by the Lon Nol government on March 18, 1970, which saw the topple of the principle of Prince Norodom Sihanouk, Sisamouth began to sing purposeful publicity melodies in backing of the juvenile Khmer Republic. One such melody that turned into a persisting fantastic was "Mae Owy Ao Yoann", telling the narrative of a mother giving a mantra-secured enchantment vest to her fighter child on his approach to fight. Alluding to comrade troop developments over Cambodian domain amid the Vietnam War, a verse in the same tune said that the removed ruler had sold out Cambodian area to the Viet Cong. Such reactions of the imperial family were extraordinary, not minimum given that Sisamouth had been a protégé of Queen Kossomak Nirirath, mother of Prince Sihanouk. The Khmer Rouge takeover of Phnom Penh on April 17, 1975, saw Sisamouth constrained out of the city, alongside a large number of different occupants.

At this point he had remarried, to an artist in the imperial artful dance, who was pregnant with the couple's second tyke.

The circumstances of his demise in the Killing Fields are obscure, yet he had associations with the old government, was very instructed, and was a craftsman – all trappings of a general public that Pol Pot tried to annihilate. One spurious story is that before he was to be executed, Sisamouth asked that he be permitted to sing a tune for the unit; yet the troopers were unmoved and after he completed the process of

Read More

ខ្មែរប្រដាល់, កែវ Rumchong Vs ថៃ, ប្រដាល់បាយ័នទី 02 ខែតុលាឆ្នាំ 2015

ខ្មែរប្រដាល់, កែវ Rumchong Vs ថៃ, ប្រដាល់បាយ័នទី 02 ខែតុលាឆ្នាំ 2015
Most Cambodian boxers originate from a poor foundation and contend to acquire cash to nourish their families and themselves. The normal age ranges from 14 to 25. Most members are youthful grown-ups because of the physical molding that a boxer must continue to keep their body fit as a fiddle. Top kickboxers can have upwards of 300 battles in their careers.[29]

Pradal serey battle


Cambodian boxers were customarily paid by the group. On the off chance that the group welcomed the boxer's endeavors, they would remunerate him with nourishment, liquor and money. This practice still proceeds with today yet, in accordance with western practice, sessions pay authority charges. As of not long ago the normal tote for a battle was US$15. Today totes depend on experience. Another Cambodian boxer can acquire US$25 per battle. More experienced kick boxers with more than twelve battles can win up to $75. "Brand name" kickboxers can acquire over $100 a battle. Extraordinary handbag battles will pay up to $250 with the tote contributed by a corporate backer. "Worldwide" competitions, sorted out by the supporters, will pay individual totes of up to $1000, here and there higher.[29]

A percentage of the best Pradal Serey champions originate from the Battambang Province in spite of the fact that various enormous name stars have come by means of Southern Cambodia, for example, Eh Phoutong from Koh Kong Province, Thun Sophea from Svay Rieng Province and Meas Chantha and Seng Makara from Kandal Province. Cambodian boxers train in an exercise center under a Pradal Serey kru. Numerous boxers train 6–8 hours a day and 7 days a wee

Read More

ក្បាច់គុណប្រដាល់ខ្មែរប្រដាល់, លោកជា Somneang Vs ថៃបាន PNN ប្រដាល់ 24 ខែតុលាឆ្នាំ 2015

ក្បាច់គុណប្រដាល់ខ្មែរប្រដាល់, លោកជា Somneang Vs ថៃបាន PNN ប្រដាល់ 24 ខែតុលាឆ្នាំ 2015

Khmer Boxing, Chea Somneang Vs Thai, PNN Boxing, 24 October 2015

During the chaos of the Vietnam War, Cambodia was undergoing its own civil war. On April 17, 1975, the Maoist Communist rebels, theKhmer Rouge, overthrew the government of the Khmer Republic led by Lon Nol. The Khmer Rouge's plan was to eliminate modern society and create an agrarian utopia.^[12] The Khmer Rouge executed educated people, others who had ties to the old government or anyone who was believed to be advantaged by the old society (doctors, teachers, soldiers, actors, singers, boxers, etc.) and forced the remaining Khmer population into labor camps, in which many died of starvation and diseases, to be re-educated under the new government. Traditional martial arts were banned at this time and many boxers were executed or worked to death, which nearly caused the death of pradal serey. An estimated 1.7 million Cambodians or 21% of the population died during the Khmer Rouge regime according to the studies of the Cambodia Genocide Program of Yale University.^[13] This lasted for four years until 1979 when the Vietnamese along with ex-Khmer Rouge officers, including current prime minister Hun Sen, overthrew the Khmer Rouge. During the relative peace since the departure of the Vietnamese and the re-establishment of the Kingdom of Cambodia, the country's traditional arts were revived, including pradal serey.^[14]

Pradal serey is making a strong comeback since its prohibition in the 1970s.^[15] Cambodia is making an attempt to market their style of boxing at the same caliber as Muay Thai even though its status as a fourth world country renders a lack of financial funding. Numerous gyms have opened and large masses of students, local and foreign, have come to train in Cambodia. There are weekly matches held, the majority televised live, and many of Cambodia's best have traveled internationally to compete. There are currently approximately 70 boxing clubs nationwide.^[16]There have been concerns about the betting and rowdiness among pradal serey fans.^[14] Cambodian trainer Chiit Sarim had this to say about the difference between the boxing scene then and now, "I traveled from pagoda to pagoda to box at competitions during the water festival. Pagodas were the traditional venue for boxing matches ... They [the current fans] act inappropriately. They raise up their hands and scream noisily. They gamble and do not respect the boxers. They think of only winning their bet. During my time, there was no such thing. Fights were organized nicely and were very popular. Now fans have no morality".Pradal serey is administered in Cambodia by the Cambodian Boxing Federation (CBF), formerly the Cambodian Amateur Boxing Federation (CABF), which was established in 1961. All referees, judges and fighters must be licensed by the CABF. Television stations which hold Khmer boxing tournaments do so under the supervision of the CBF. The individual stations are responsible for organising boxers, trainers, medical staff and musicians. The CBF supplies the match referees, judges and time-keepers. The current president of the CBF is Major-General Tem Moeun.^[17][18][19] Abroad, Cambodian boxing is promoted by four organizations. These organizations include the European Khmer Boxing Federation based in Germany, the Fédération des Arts Martiaux Khmers also called FAMK, based inFrance, the Anh Binh Minh Khmer Martial Arts Association in Vietnam and Kun Khmer Australia based in Australia. Other newly created organizations can be found in Spain and Italy, while Belgium is in the process of forming its own Khmer boxing organization.^[20] The International Sport Kickboxing Association based in the United Kingdom have held matches involving Cambodian boxers. Khmer boxers have fought abroad in countries such as Korea.^[21]

Tournaments are screened live on national television. TV5 Cambodia holds live tournaments on Friday and Sunday, CTN holds live tournaments on Friday, Saturday and Sunday.^[22] Bayon Television holds live kickboxing tournaments on Saturday and Sunday,^[23] while TV3 holds a single tournament on Sunday and Apsara TV has added a single tournament on Thursday.

Recent exposure to pradal serey in the western world have come from travel journalists and tourists. In addition, pradal serey was featured on The History Channel's Human Weapon and mentioned on the Cambodian episode ofGlobetrekker.^[24] In February, 2009, American footballer Dhani Jones filmed an episode of his series Dhani Tackles the Globe in Phnom Penh, training with Long Salavorn at the Salavorn Keila club and fighting Pan Phanith at the CTN arena.^[25]

Songchai Ratanasuban, the number one promoter in Thailand, brought his S1 Promotion to Phnom Penh in June 2005. In the Cambodian S1 World Championship, Bun Sothea won the tournament. He defeated Michael Paszowski, Dzhabar Askerov and Lor Samnang in front of 30,000 people at the Phnom Penh National Olympic Stadium.

In 2008 Cambodian Television Network (CTN) screened a pradal serey reality television series called Kun Khmer Champion. The show featured 65 kilogramme boxers and was produced by Ma Serey and Aaron Leverton and co-hosted by Ma Serey and Cambodia's most famous kickboxer, Eh Phoutong. The first series was followed by a second in 2009 and a third in 2010, both co-hosted by Vorn Viva.

On August 28, 2008, Cambodian boxers Vorn Viva and Meas Chantha won the ISKA Middleweight and Welterweight world titles in Phnom Penh. It was the first time a Cambodian had held a kickboxing world title.^[26]

As of 2012, there are over 50 Kun Khmer fights held every week in the Phnom Penh region

Read More

ក្បាច់គុណប្រដាល់ខ្មែរ Dun Ratha Vs Meas Phearum, Bayon Boxing, 24 October 2015​​ ឌុនរដ្ឋា Vs មាសភារម្យប្រដាល់បាយ័ន 24 ខែតុលាឆ្នាំ 2015

Khmer Boxing, Dun Ratha Vs Meas Phearum, Bayon Boxing, 24 October 2015
Battling has been a steady some portion of Southeast Asia since old times and in the long run prompted composed battle frameworks. In the Angkor period, both furnished and unarmed combative technique were polished by the Khmers. Confirmation demonstrates that a style looking like pradal serey existed in the ninth century, which may be a reason why the Khmer realm was such a predominant power in Southeast Asia. The kingdom of Angkor utilized an early type of pradal serey, named Yuthakun Khom, alongside different weapons and war elephants to take up arms against their fundamental foe, the Vietnam-based kingdom of Champa, and later, Siam.[5][6] Re-institutions of elephant fights are still reproduced at the Surin Elephant Round-up.

Khmer warrior utilizing a push kick on Rahu in a bas-alleviation from the Banteay Chhmar sanctuary.

Right now, the kingdom of Angkor ruled and controlled the greater part of what is presently Cambodia, Thailand, Vietnam and Laos.[7] thus, Cambodia has affected quite a bit of Thai and Lao culture.[8] This leads the Khmer to trust all Southeast Asian types of kickboxing began with the early Mon-Khmer individuals; they keep up that Pradal serey additionally has impacted a great part of the premise Muay Thai.[9] On top of oral stories from their progenitors, the premise of this contention are the bas-reliefs deserted by ahead of schedule Khmers in the antiquated sanctuaries of the Bayon and other Angkor sanctuaries. A significant part of the written work on antiquated Khmer craftsmanship has either been decimated or received by the attacking Thai armed forces when the Siamese sacked and plundered Angkor and took Khmer hostages including individuals from the Khmer illustrious court back to Ayutthaya.[10] The Khmer warrior-lord Jayavarman VII and the originator of a bound together Laos, Fa Ngum, were among the military pioneers accepted to have been prepared in the old battling styles of Cambodia.

Amid the frontier period, combative technique like pradal serey were considered by the European settlers to be severe and ignoble. The French transformed the workmanship into a game by including timed rounds, a boxing ring and western confining gloves an endeavor to diminish harm. Initially matches were battled in earth pits with restricted principles while hands were wrapped in rope. A few matches had boxers wrap seashells around their knuckles to expand the harm that could be dispensed. In the 1960s, Cambodian boxing promoters held between military workmanship displays.

Read More

ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងរបស់ប្រទេសថៃប្រទេសវៀតណាម Iquezang (ប្រទេសថៃ) Vs កែវ Rumchong (កម្ពុជា) ថ្ងៃទី 24 ខែតុលាឆ្នាំ 2015

Pradal Serey (Khmer: ប្រដាល់សេរី) or Kun (Khmer: គុណខ្មែរ) is an unarmed military workmanship and battle sport from Cambodia.[1] In Khmer, pradal means battling or boxing and serey means free. Along these lines, pradal serey may be deciphered as "free battling". The game comprises of stand up striking and secure battling where the goal is to thump an adversary out, power a specialized knockout, or win a match by focuses.

Pradal Serey is most surely understood for its kicking system, which creates power from hip revolution instead of snapping the leg, Pradal Serey comprises of four sorts of strikes: punches, kicks, elbows and knee strikes. The secure is utilized to wear out the adversary. In the secure, adversaries fight for predominant position for short range strikes by method for elbows and knees. Researchers trust that all South East Asian Indochinese kickboxing styles begin from what is thought to be the Indianized kingdom of Funan[2][3][4] only preceding the formation of the Khmer Empire; importantly Kun Khmer, Muay Thai、Muay Lao、Lethwei and Tomoi all offer comparative positions and systems. Cambodian warriors have a tendency to use more elbow strikes than that of other combative technique in the district. In pradal serey, more triumphs stop by method fo.

Read More

Thai Fight, Keo Rumchong Vs Iquezang , Fight at Vietnam, 24 October 2015 ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងរបស់ថៃលោកកែវ Rumchong Vs Iquezang, ប្រយុទ្ធនៅប្រទេសវៀតណាម 24 ខែតុលាឆ្នាំ 2015

 ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងរបស់ថៃលោកកែវ Rumchong Vs Iquezang, ប្រយុទ្ធនៅប្រទេសវៀតណាម 24 ខែតុលាឆ្នាំ 2015
The Cambodians continued Genocide amid the Khmer Rouge and Pol Pot time (1975-1979), bringing about 2 million passings or 25% of the populace. Each family lost no less than one part. Today, 65% of the populace is less than 25 years old years. The destitution is far reaching but, being extremely pleased and dedicated the Cambodians do whatever it takes to bring home the bacon.

In spite of the fact that the administration is endeavoring to enhance the nation, there is significantly more required, particularly in the domains of wellbeing and instruction.

Numerous families in the rustic zones acquire not exactly $2 every day and can't stand to assemble water wells or send their youngsters to class. Every tyke needs to give their own particular school supplies and outfits and the educators work twofold sessions for pitiful pay.

Read More

របៀបបន្ថែមប្រព័ន្ធប្រតិបត្តិការ iOS 9.1 ទៅកាន់ឧបករណ៍ jailbroken បានអារម្មណ៍មួយដែលកំពុងរត់ប្រព័ន្ធប្រតិបត្តិការ iOS 9.0, ដំណើរការដោយ iOS 9.0.1 ឬប្រព័ន្ធប្រតិបត្តិការ iOS 9.0.2

របៀបបន្ថែមប្រព័ន្ធប្រតិបត្តិការ iOS 9.1 ទៅកាន់ឧបករណ៍ jailbroken បានអារម្មណ៍មួយដែលកំពុងរត់ប្រព័ន្ធប្រតិបត្តិការ iOS 9.0, ដំណើរការដោយ iOS 9.0.1 ឬប្រព័ន្ធប្រតិបត្តិការ iOS 9.0.2

របៀប​បន្ថែម​ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS 9.1 ទៅ​កាន់​ឧបករណ៍ jailbroken បាន​អារម្មណ៍​មួយ​ដែល​កំពុង​រត់​ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS 9.0​, ដំណើរការ​ដោយ iOS 9.0.1 ឬ​ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS 9.0.2The លក្ខណៈ​ពិសេស​ចំណង​ជើង​នៃ​ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS 9.1 នោះ​គឺ​ដោយ​គ្មាន​ការ​សង្ស័យ​មួយ​តួ​អក្សរ​សញ្ញា​អារម្មណ៍​ថ្មី​ចំនួន 150 មាន​អ្នក​ប្រើ​ប្រាស់​ក្តា​រ​ចុច​សញ្ញា​អារម្មណ៍​។ តួ​អក្សរ​ថ្មី​ទាំងនេះ​គឺ​សម្បូរ​ក្នុង​, ដូច្នេះ​ហើយ​ពេញ​ច្បាប់​, ដូច​ដែល​ពួក​គេ​បាន​នាំ​យក​មក​នូវ​ជួរ​ថ្មី​នៃ​អារម្មណ៍​ដើម្បី​តារាង​។

ប៉ុន្តែ​អ្វី​ដែល​អំពី​អ្នក​ដែល​យើង​បាន​ជាប់​គាំង​នៅ​លើ iOS 9.0​, ដំណើរការ​ដោយ iOS 9.0.1 ឬ​ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS 9.0.2​? ដូច​​​ដែល​អ្នក​ទាំង​អស់​គ្នា​បាន​ដឹង​ហើយ​ថា​ក្រុមហ៊ុន Apple បាន​សម្លាប់​ការ jailbreak ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS 9.1 Pangu ដូច្នេះ​ការ​ធ្វើ​ឱ្យ​ប្រសើរ​ឡើង​ទៅ​ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS 9.1 មិន​មែន​ជា​ជម្រើស​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​យើង​ចង់​រក្សា​ការ jailbreak របស់​យើង​។

ជា​ការ​ប្រសើរណាស់​, ខ្ញុំ​មាន​ដំណឹង​ល្អ​និង​ដំណឹង​អាក្រក់​។ ដំណឹង​ល្អ​គឺ​ថា​អ្នក​អាច​ប្រើ​ក្តា​រ​ចុច​សញ្ញា​អារម្មណ៍​និង​ផ្ញើ​សញ្ញា​អារម្មណ៍​ថ្មី​ដើម្បី​ជា​ឧបករណ៍​ដែល​មាន​សមត្ថភាព​បង្ហាញ​ពួក​គេ​។ ដំណឹង​អាក្រក់​គឺ​ថា​ការ​បង្កើន​ល្បឿន​នេះ​គឺ​នៅ​តែ​មាន​ការងារ​ក្នុង​វឌ្ឍនភាព​មួយ​និង​ជា​បែប​អារម្មណ៍​ថ្មី​នេះ​មិន​បង្ហាញ​ឱ្យ​បាន​ត្រឹមត្រូវ​នៅ​ក្នុង​កម្មវិធី​ទាំង​អស់​។

កម្មវិធី​មួយ​ចំនួន​នឹង​ធ្វើ​ការ​ផាក​ពិន័យ​ដូច​ជា​សំបុត្រ​ទេ​ប៉ុន្តែ​កម្មវិធី​ផ្សេង​ទៀត​ដូច​ជា​សារ​នឹង​មិន​បង្ហាញ​សញ្ញា​អារម្មណ៍​ថ្មី​នេះ​ឱ្យ​បាន​ត្រឹមត្រូវ​។ អភិវឌ្ឍន៍ PoomSmart បាន​និយាយ​ថា​គាត់​កំពុង​ធ្វើ​ការ​លើ​ការ​ជួសជុល​សម្រាប់​បញ្ហា​ដូច្នេះ​នៅ​ទី​បំផុត​យើង​អាច​នឹង​មាន 100​% បាន​យ៉ាង​ពេញលេញ​ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS ការងារ​កញ្ចប់​អារម្មណ៍ 9 សម្រាប់​ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS 9.1 ។

ក្នុង​ពេល​នេះ​ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ការ​បង្រៀន​នេះ​គឺ​ជា​រឿង​ដែល​ល្អ​បំផុត​ក្រោយ​។ សូម​មើល​វីដេអូ​របស់​យើង​ដើម្បី​មើល​ពី​របៀប​ដែល​វា​ធ្វើការ​។

តើ​ធ្វើ​ដូចម្តេច​ដើម្បី​ដំឡើង​ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS ថ្មី 9.1 នៅ​លើ iOS 9 អារម្មណ៍​, ដំណើរការ​ដោយ iOS 9.0.2 និង iOS 9.0.2
ចំណាំ​: អ្នក​ត្រូវ​តែ jailbroken រត់​ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS 9 ក្នុង​ការ​ប្រើ​ប្រាស់​បង្រៀន​នេះ​។

បន្ថែម repo PoomSmart ទៅ​ប្រភព​កម្មវិធី Cydia របស់​អ្នក
ជំហាន​ទី 1​: បើក​កម្មវិធី Cydia

ជំហាន​ទី 2​: ប្រភព​ប៉ះ

ជំហាន​ទី 3​: សូម​ជ្រើសរើស​យក​កែ​សម្រួល

ជំហាន​ទី 4​: ការ​ទាញ​យក​ប្រយោជន៍​បន្ថែម

ជំហាន​ទី 5​: បិទ​ភ្ជាប់​ប្រភព​ដូច​ខាង​ក្រោម​: http://poomsmart.github.io/repo/

ជំហាន​ទី 6​: ការ​ទាញ​យក​ប្រយោជន៍​បន្ថែម​ប្រភព

Emoji83 + +

នៅ​ពេល​ប្រភព​ត្រូវ​បាន​បន្ថែម​ដំឡើង​កញ្ចប់ Emoji83 (មិន​បេតា​នេះ​) ។

ដំឡើង​ឯកសារ​សញ្ញា​អារម្មណ៍​នេះ
ជំហាន​ទី 1​: បើក​កម្មវិធី Cydia

ជំហាន​ទី 2​: ប៉ះ​ស្វែងរក

ជំហាន​ទី 3​: ប្រភេទ​សញ្ញា​អារម្មណ៍ iOS និង​ប៉ះ​លើ​ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS 9 បម្រុង​ទុក​សញ្ញា​អារម្មណ៍ (ឃ​) លទ្ធផល​ស្វែងរក

ជំហាន​ទី 4​: ទាញ​យក​ប្រយោជន៍​ពី​ការ​ដំឡើង

ជំហាន​ទី 5​: ចុច Confirm និង​អត់ធ្មត់​ពីព្រោះ​ឯកសារ​ពុម្ព​អក្សរ​សញ្ញា​អារម្មណ៍​មាន​ទំហំ​ធំ​ដោយ​ស្មើភាព

ជំហាន​ទី 6​: នៅ​ពេល​ដែល​ទាញ​យក​និង​តំ​ឡើង​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់​ការ​ទាញ​យក​ប្រយោជន៍​ត្រឡប់​ទៅ​កម្មវិធី Cydia

ជំហាន​ទី 7​: ចុច​ប៊ូតុង Home ដើម្បី​ចូល​ទៅកាន់ BytaFont អេក្រង់​ដើម​និង​ការ​បើក​ចំហ​ទី 2

ជំហាន​ទី 8​: សូម​ជ្រើសរើស​យក​សញ្ញា​អារម្មណ៍

ជំហាន​ទី 9​: សូម​ជ្រើសរើស​យក Emoji_iOS 9.1

ជំហាន​ទី 10​: សូម​ជ្រើសរើស​យក Yes ដើម្បី respring

នៅ​ពេល​ដែល​អ្នក respring បើក​ក្តា​រ​ចុច​សញ្ញា​អារម្មណ៍​ហើយ​អ្នក​គួរ​តែ​មើល​ឃើញ​ទាំង​អស់​នៃ​ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS 9.1 សញ្ញា​អារម្មណ៍​ថ្មី​។ ដូច​​​ដែល​បាន​រៀបរាប់​ក្នុង​ខណៈ​ពេល​ដែល​អ្នក​អាច​មើល​ឃើញ​សញ្ញា​អារម្មណ៍​ហើយ​វាយ​ពួក​គេ​ពួក​គេ​តែង​តែ​មិន​បាន​បង្ហាញ​ត្រឹមត្រូវ​នៅ​លើ​អេក្រង់​។ ពេល​ខ្លះ​អ្នក​នឹង​មើល​ឃើញ​តូច​មួយ​មាន [?​] ប្រអប់​ជំនួស​វិញ​។

ដំណឹង​ល្អ​គឺ​ថា​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​កំពុង​រត់​ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS 9.1 នឹង​អាច​មើល​ឃើញ​សញ្ញា​អារម្មណ៍​ថ្មី​របស់​អ្នក​អ្នក​គ្រាន់​តែ​ពិន័យ​ហើយ​អ្នក​នឹង​អាច​អាន​បាន​អារម្មណ៍​របស់​ផ្សេង​ទៀត​នៅ​លើ​កន្លែង​មួយ​ចំនួន​ដូចជា​នៅ​ក្នុង​កម្មវិធី​សំបុត្រ​, ឧទាហរណ៍​។

នេះ​ជា​កញ្ចប់​ធំ​នៅ​ទី​នេះ​គឺ​ថា​នេះ​គឺ​នៅ​តែ​មាន​ច្រើន​ធ្វើ​ការងារ​ក្នុង​វឌ្ឍនភាព​។ PoomSmart បាន​និយាយ​ថា​គាត់​កំពុង​ធ្វើការ​លើ​ការ​សម្អាត​បញ្ហា​នេះ​ជា​មួយ​នឹង​មិន​មាន​ការ​បង្ហាញ​សញ្ញា​អារម្មណ៍​បាន​ត្រឹមត្រូវ​នៅ​ក្នុង​កម្មវិធី​មួយ​ចំនួន​។

ពេល​នេះ​ទោះ​បី​ជា​នេះ​គឺ​ជា​ការ​ល្អ​ដូច​ជា​វា​ទទួល​បាន​សំរាប់​ពួក​យើង​ប្រើ​ដែល​កំពុង​រត់​កម្មវិធី​បង្កប់ <ប្រព័ន្ធ​ប្រតិបត្តិការ iOS 9.1 ។

តើ​អ្នក​គិត​អ្វី?

Read More

Using the iPhone 6s 3D Touch display,ការ​ប្រើ​ប្រាស់​ទូរស័ព្ទ iPhone 6s បង្ហាញ​ឡើង​ថ្លឹង​ទម្ងន់​ជា 3D ទូច​ធាតុ

ការ​ប្រើ​ប្រាស់​ទូរស័ព្ទ iPhone 6s បង្ហាញ​ឡើង​ថ្លឹង​ទម្ងន់​ជា 3D ទូច​ធាតុ
ជា​កម្មវិធី​ថ្មី​មួយ​ឈ្មោះ​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​អ្នក​ប្រើ​ទូរស័ព្ទ iPhone 6s ដើម្បី​ប្រើ​ប្រាស់​ជា​លក្ខណៈ 3D ទូច​បញ្ចូល​ឧបករណ៍​សម្រាប់​ការ​ផ្តល់​ប្រៀបធៀប​ទំ​ង​ន់​ដែល​ទាក់ទង​រវាង​វត្ថុ​។ កុំ​បោះ​ចេញ​ជញ្ជីង​ឌីជីថល​របស់​អ្នក​នោះ​ទេ​ព្រោះ​កម្មវិធី​នេះ​មិន​បាន​ផ្តល់​ទម្ងន់​ច្បាស់លាស់​សម្រាប់​វត្ថុ​ដែល​បាន​ដាក់​នៅ​លើ​អេក្រង់​ទូរស័ព្ទ iPhone 6s ប៉ុន្តែ​វា​អាច​ជា​ការ​ងាយ​ស្រួល​សម្រាប់​ការ​ប្រៀបធៀប​វត្ថុ​ពីរ​ឬ​ច្រើន​ក្នុង​ពេល​តែ​ឃើញ​មួយ​ដែល​មាន​ទម្ងន់​ច្រើន​ជាងគេ​បំផុត​។
សូមទស្សនាវីដីអូខាងក្រោមនេះ៖

ចំណង​ជើង​ផ្លែ​ព្រូន​អូ​ម៉ែត្រ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ឈ្មោះ​បន្ទាប់​ពី​ផ្លែ​ឈើ​ដែល​ត្រូវ​មាន​ទម្ងន់​អំឡុង​ពេល​មាន​វីដេអូ​បាតុកម្ម​មួយ​, កម្មវិធី​ប្រភព​បើក​ចំហ​ប្រើ​ប៉ះ 3D នេះ​ទូរស័ព្ទ iPhone 6s ឱ្យ​ពួកគេ​បង្ហាញ​ទម្ងន់​នៃ plums ទាក់ទង​ទៅ​នឹង​កម្លាំង​ដែល​អាច​ធ្វើ​បាន​ជា​អតិបរមា​ទូរស័ព្ទ​។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់​អ្នក​មិន​ត្រូវ​ប្រើ​ការ plums​, អ្នក​អាច​ប្រើ​ផ្លែ​ប៉ោម​, ក្រូច​, ម្រាម​ដៃ​ឬ​វត្ថុ​ណា​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​មាន​ទម្ងន់​គ្រប់គ្រាន់​ដែល​ជា​សមត្ថភាព​នៃ​ការ​ត្រូវ​បាន​កើន​ឡើង​ដោយ​ការ​ប៉ះ​សមត្ថភាព screen.You អាច sideload កម្មវិធី​របស់​ផ្លែ​ព្រូន​អូ​ម៉ែត្រ​ដោយ ការ​មក​ទស្សនា​ទំព័រ GitHub របស់​កម្មវិធី​។ ពី​ទីនោះ​អ្នក​អាច​ប្រើ​ការ​បង្រៀន sideloading របស់​យើង​ដើម្បី​ដាក់​ពង្រាយ​កម្មវិធី​នេះ​នៅ​លើ​ទូរស័ព្ទ iPhone 6s​, ការ jailbreak ត្រូវការ​របស់​អ្នក​។

ខាងក្រោម​នេះ​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​អ្នក​អភិវឌ្ឍន៍ FlexMonkey បាន​និយាយ​ថា​អំពី​កម្មវិធី​:
ទូច 3D ដើម្បី​ជួយ​សង្គ្រោះ​! កម្មវិធី​របស់​ខ្ញុំ​ចុង​ក្រោយ​នេះ​ផ្លែ​ព្រូន​អូ​ម៉ែត្រ​ត្រូវ​បាន​គេ​រចនា​ឡើង​ជា​ពិសេស​ដើម្បី​ដោះ​ស្រាយ​បញ្ហា​នេះ​។ លោក​អ្នក​គ្រាន់​តែ​ដាក់​ការ plums ឆ្ងាញ់​ទាំង​ពីរ​នៅ​លើ​អេក្រង់​របស់ iPhone និង​ធ្ងន់​ទាំង​ពីរ​នាក់​ត្រូវ​បាន​បន្លិច​ក្នុង​លឿង​ដូច្នេះ​អ្នក​អាច​ប្រគល់​វា​ទៅ​ជា​ទី​ស្រឡាញ់​របស់​អ្នក​ដោយ​គ្មាន​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​នៃ​ការ​ក្លាយ​​​ជា​ការ​គិត​របស់​ដែល​ជា​សេចក្ដីក្លាហាន​-លោភលន់​។
អេក្រង់ multi​-touch ទូរស័ព្ទ iPhone របស់​លោក​មាន​សមត្ថភាព​នៃ​ការ​ជ្រើស​រើស​វត្ថុ​ប្រាំ​នាក់​ឡើង​នៅ​ពេល​ដូច​គ្នា​, ដូច្នេះ​នៅ​ក្នុង​ទ្រឹ​ស្តី​, វា​គឺ​អាច​ធ្វើ​បាន​ដើម្បី​ប្រៀបធៀប​ទម្ងន់​របស់​វត្ថុ​រហូត​ដល់​ទៅ​ប្រាំ​ជា​ការ​ម្តង​។ ខ្ញុំ​ផ្ទាល់​បាន​សាកល្បង​វា​ចេញ​, ដូច​ដែល​អ្នក​អាច​មើល​ឃើញ​ពី​រូបថត​អេក្រង់​ខាង​លើ​ដោយ​ប្រើ​ផ្លែ​ប៉ោម​ពីរ​។ វា​ធ្វើការ​បាន​ផ្សព្វផ្សាយ​។ ការ​បង្ហាញ​ជា​លក្ខណៈ 3D ទូច​គឺ​ប្រកាន់​អក្សរ​តូច​ធំ​ជា​ច្រើន​បន្ថែម​ទៀត​ដើម្បី​ដាក់​សម្ពាធ​ជាង​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ស្រមៃ​។ មាន​ច្រើន​នៃ​ការ​ដឺក្រេ​នៃ​ភាព​ប្រែប្រួល​នឹង​ត្រូវ​បាន​រក​ឃើញ​នៅ​ទីនេះ​ជា​។

វា​ជា​ការ​គួរ​ឱ្យ​អស់​សំណើច​ទៅ​មើល​ថា​ប្រភេទ​នៃ​កម្មវិធី​នេះ​ក្រុមហ៊ុន Huawei បាន​បង្ហាញ​មុខងារ​ស្រដៀង​គ្នា​នោះ​គឺ​ជា​ការ​ពិត​ការ​បន្លិច​នៃ​មិត្ត​រួម​ក្រុម​ហ៊ុន Huawei របស់​ខ្លួន​លក្ខណៈ​ពិសេស​កង​ទូច​បំផុសគំនិត S '។ វា​ជា​លក្ខណៈ​ពិសេស​គួរ​ឱ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍​នោះ​ទេ​ប៉ុន្តែ​វា​មិន​មែន​ជា​ប្រភេទ​នៃ​លក្ខណៈ​ពិសេស​មួយ​ដែល​ខ្ញុំ​ចង់​ធ្វើ​ឱ្យ​លក្ខណៈ​ពិសេស​ចំណង​ជើង​របស់​ឧបករណ៍​មួយ​ដូចជា​ក្រុមហ៊ុន Huawei បាន​ធ្វើ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ព្រឹត្តិការណ៍​កាសែត​មួយ​នេះ​។

Read More

A vision , saying , " The world is full of suffering , " Is It True? According to Buddhist philosophy !ទស្សនៈមួយពោលថា “ពិភពលោកនេះ ពោរពេញដោយសេចក្តីទុក្ខ” តើពិតឬទេ? តាមទស្សនៈពុទ្ធសាសនា!

ទស្សនៈមួយពោលថា “ពិភពលោកនេះ ពោរពេញដោយសេចក្តីទុក្ខ” តើពិតឬទេ? តាមទស្សនៈពុទ្ធសាសនា!

មុខវិជ្ជា៖ទស្សនវិជ្ជាពុទ្ធសាសនាថេរវាទ

ឯកទេស៖ អក្សរសាស្រ្តខ្មែរ

ស្រាវជ្រាវដោយ                                              សាស្ត្រាចារ្យណែនាំ

សមណនិស្សិត ភី ច័ន្ទតារា                                                ឈុន សុវណ្ណ     

       

សិក្សាឆ្នាំទី៣ ឆមាសទី១ ជំនាន់ទី៨

ឆ្នាំចូលសិក្សា

ព.ស.២៥៥៩                                                            គ.ស.២០១៥-២០១៦

អារម្ភកថា

       អត្ថបទទស្សនៈពុទ្ធសាសនា ដែលបានប្រមូលផ្ដុំចងក្រងស្រេចជាស្ថាពរនេះ ដោយខ្ញុំបានធ្វើសម្រង់ចេញពីអាគតដ្ឋាននានា មានអត្ថបទធម៌ នឹងព្រះត្រៃបិដកជាគោល យកមកច្របាច់បញ្ចូលគ្នា ។ កិច្ចការស្រាវជ្រាវនេះសោត ខ្ញុំបានចងក្រងយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ជាទីបំផុត ដោយគ្មានដាក់ចុះនូវការព្យាយាមម្ដងណាឡើយ ហើយខិតខំប្រឹងប្រែង ស្វះស្វែងស្ទុះស្ទា ម្នីម្នារកប្រភពទាក់ទង និងឯកសារផ្សេងៗ យកមកច្របាច់ចងក្រងរហូតដល់បានសម្រេចគោលដៅនៃការស្រាវជ្រាវជាអត្ថបទមួយនេះឡើង ។ ក៏អត្ថបទនេះ បានពិនិត្យខ្លឹមសារ សាចុះសាឡើងរហូតយល់ថាត្រឹមត្រូវ ។

     យ៉ាងនេះហើយក៏ដោយ ខ្ញុំសូមបញ្ជាក់ដែរថា ខ្លឹមសារក្នុងអត្ថបទ ដែលបានស្ថាបនានេះ ប្រាកដជាមិនទាន់ល្អឥតខ្ចោះនោះទេ ។ ព្រោះចំណេះដឹង ខ្ញុំតិចតួចតូចស្តើងនៅខ្ចីណាស់ ហើយនៅមានកម្រឹតទៀតផង ។

     អាស្រ័យហេតុនេះ សូមខន្តី អភ័យទោស សន្តោស អំពីសំណាក់លោកសាស្ត្រាចារ្យ និងសមណនិស្សិត​ និស្សិត មិត្តរួមថ្នាក់ទាំងអស់ ដែលបានពិនិត្យ យល់ឃើញថាមានកំហុសខុសឆ្គង មិនទំនងកន្លែងណានោះ សូមមេត្តាជួយកែសម្រួលដោយក្ដីអនុគ្រោះ ក្នុងន័យជួយស្ថាបនា ដើម្បីឲ្យអត្ថបទនេះ មានភាពល្អប្រសើរឡើង នឹងមានប្រយោជន៍ដល់អនុជនជំនាន់ក្រោយ ដែលជាកម្លាំងចលករដ៏ចម្បងសម្រាប់ទ្រទ្រង់វប្បធម៌-អារ្យធម៌ជាតិតទៅ។

សូមអរព្រះគុណ និងអរគុណ !

សេចក្តីថ្លែងអំណរគុណ

          ខ្ញុំព្រះករុណាខ្ញុំ ជាសមណនិស្សិត ថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រ អក្សរសាស្ត្រខ្មែរ ជំនាន់ទី៨ ឆ្នាំទី៣ឆមាសទី១ ពុទ្ធិកមហាវិទ្យាល័យអក្សរសាស្ត្រ នៃពុទ្ធិកសាកលវិទ្យាល័យព្រះសីហនុរាជ  ឆ្នាំសិក្សា​ ព.ស.២៥៥៩ គ.ស.២០១៥ - ២០១៦ ។

សូមធ្វើគារវកិច្ច និង បដិការគុណចំពោះ

          លោកឪពុកអ្នកម្តាយ ដែលមានឧបការគុណយ៉ាងធំធេងមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន​ចំពោះរូបកូន ដែលបានផ្ដល់កំណើត ចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សារូបកូនប្រកបដោយព្រហ្មវិហារធម៌ជាទីបំផុត និងបានបញ្ជូនកូន​ឲ្យ​ទៅ   សិក្សាតាំងពីបឋមសិក្សា មធ្យមសិក្សា នឹងបច្ចុប្បន្ន ហើយថែមទាំងលើកទឹកចិត្តជំរុញឱ្យបន្តចូលរៀននៅមហាវិទ្យាល័យ ដើម្បីសិក្សា​ក្រេបជញ្ជក់យកចំណេះដឹង ដើម្បីរស់នៅប្រកប​ដោយ​កិត្តិយស និងសេចក្ដីថ្លៃថ្នូរ ។

          សម្តេចព្រះសាកលវិទ្យាធិការ សាកលវិទ្យាធិការរង សមណសាស្ត្រាចារ្យ និងសាស្ត្រាចារ្យ លោក លោកស្រី  បុគ្គលិកនៃពុទ្ធិកសាកលវិទ្យាល័យព្រះសីហនុរាជទាំងអស់ ។

លោកសាស្ត្រាចារ្យ ឈុន សុវណ្ណ ​ព្រឹទ្ធបុរសរងមហាវិទ្យាល័យអក្សរសាស្ត្រ នៃពុទ្ធិកសាកលវិទ្យាល័យព្រះសីហនុរាជ និងជាសាស្ត្រាចារ្យបង្រៀនមុខវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជាពុទ្ធសាសនាថេរវាទ ដែលបានបង្ហាត់​បង្រៀនទូន្មានប្រៀនប្រដៅ បង្ហាញទិសដៅ និង​ផ្ដល់ ​ជាអនុសាសន៍​ល្អៗ ពន្យល់​ណែនាំខ្ញុំ អស់ពីកម្លាំងកាយចិត្ត នូវសមត្ថភាពទាំងប៉ុន្មានដែលមាន​ មិនគិតអំពីការនឿយហត់ ​ក្នុងការអប់រំគ្រប់បែបយ៉ាងមិនថាចំណេះដឹងនិងសីលធម៌។ គុណូបការៈដ៏ថ្លៃថ្លាទាំងនេះធ្វើឲ្យយើងខ្ញុំដឹងគុណ និងចងចាំជានិច្ចមិនអាចបំភ្លេចបាន។

         ដូច្នេះសូមប្រសិទ្ធពរជ័យ ថ្វាយ ប្រគេន ជូន នូវគុណបុណ្យព្រះរតនត្រ័យ ដែលជាវត្ថុស័ក្កសិទ្ធិក្នុងលោកមាន ពុទ្ធរតនៈ ធម្មរតនៈ និងសង្ឃរតនៈ ជាទីពឹងគ្រប់ពេលវេលា ព្រមទាំង ពុទ្ធពរទាំង៤ប្រការគឺ  អាយុ  វណ្ណៈ  សុខៈ  ពលៈ  កុំបីឃ្លៀងឃ្លាតឡើយ ។ ដោយក្ដីគោរពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅបំផុត ។

ខ្ញុំព្រះករុណា ខ្ញុំភី ច័ន្ទតារា !

មាតិកា

អារម្ភកថា...................................................................................................... I

សេចក្តីថ្លែងអំណរគុណ.................................................................................. II

មាតិកា........................................................................................................ III

សេចក្តីផ្តើម................................................................................................. ០១

ទុក្ខាធិប្បាយ................................................................................................ ០២

      ទុក្ខ១២កង.......................................................................................... ០២

      ឧបាទានក្ខន្ធជាទុក្ខ............................................................................... ០៥

ហេតុនាំឱ្យកើតទុក្ខ....................................................................................... ០៧

      តណ្ហាជាហេតុ...................................................................................... ០៧

ឧបាយផ្តាច់នូវទុក្ខ........................................................................................ ០៨

      អរិយមគ្គទាំង៨.................................................................................... ០៨

ឯកសារយោង

ទស្សនៈមួយចំនួនពោលថា

 “ពិភពលោកនេះពោរពេញដោយសេចក្ដីទុក្ខ”

        ពិភពលោក គឺជាទីស្ថានសម្រាប់ស្នាក់អាស្រ័យរបស់បណ្តុំភាវៈមានជីវិត និងភាវៈឥតជីវិត។ សត្វលោកដែលកើតមក ក្នុងលោកិយ(ត្រៃភព)នេះ តែងជាប់ដាមស្នាមតាមមកជាមួយខ្លួន ពោលគឺសេចក្តីប្រាថ្នាផ្សេងៗ ខ្លះចង់បានសុខ,សរសើរ,លាភ និង យស ។ ក៏កាលបើសេចក្ដីប្រាថ្នាមិនបានសម្រេចដូចចិត្ត ឬមិនសមដូចក្ដីប៉ងរបស់ខ្លួនក៏បានបង្កើតឡើងជាសេចក្ដីមិនសប្បាយចិត្ត អន់ចិត្ត និងសេចក្តីទុក្ខដទៃទៀតទៅវិញ។ សមដូចទស្សនៈមួយពោលថា “ ពិភពលោកនេះ គឺពោលពេញដោយសេចក្ដីទុក្ខ”​ តើទស្សនៈនេះពិត ឬ ទេ?​

        ជាបឋមយើងគប្បីពិចារណា និងធ្វើការវិនិច្ឆ័យ ចំពោះពាក្យ​ “ ពិភពលោក “ ។ ពិភពលោក ជាវេវចនសម្រាប់ហៅចំពោះទីកំណើត សព្វសត្វទាំងឡាយ( មនុស្ស ទេវតា មារព្រហ្ម) ពោលគឺក្នុងសង្សារវដ្ត។ ពាក្យថា សេចក្ដីទុក្ខ ការប្រព្រឹត្តទៅដោយលំបាក ដែលសព្វសត្វទាំងឡាយពុំអាចទ្រំាទ្របានហើយ​ មិនចង់បាន មិនមានសេចក្ដីប្រាថ្នារកគ្មានសេចក្ដីត្រូវការ គឺពាក្យថាទុក្ខនេះ។ ចុះពិភពលោក នេះប្រព្រឹត្តទៅ មានសេចក្ដីទុក្ខមិន ឬទេ? តាមសេចក្ដីពិតនាំក្នុងទស្សនៈវិជ្ជា ពុទ្ធសាសនា ថារបស់ណាកើតរបស់នោះនិងរលត់ទៅវិញ របស់ណាប្រព្រឹត្តទៅជាសុខ របស់នោះ(ធម្មជាតិ) នោះនឹងប្រព្រឹត្តប្រែក្លាយជាទុក្ខវិញ។ សកលលោកយើងពោរពេញដោយសេចក្ដីសប្បាយរីករាយជាមួយនឹង សម្ភារៈនិយម ទំនើបកម្ម ដ៏ទាន់សម័យជឿនលឿន សម្រាប់សម្រួលសេចក្ដីប្រើប្រាស់ ជាតម្រូវការ​   របស់មនុស្សបាន តាមប្រាថ្នា។ ក៏ព្រោះពិភពលោកប្រកបដោយបបច្ចេកទេសទំនើប និងពេញនិយម បានធ្វើឲ្យបញ្ញាញាណ សតិអារម្មណ៍ នៃពិភពមនុស្សលោកលែងមានការខ្វល់ខ្វាយ ភ័យព្រួយ នៅក្នុងជីវភាពទៅទៀតហើយ ដោយអ្វីៗសុទ្ធតែងាយៗ។ ដូចជា “ តម្រូវការ ចង់បានត្រជាក់ ឬ ក្ដៅគ្រាន់តែលើដៃចង្អុលឧបករណ៍ជាការស្រេច(ឧបករណ៍បញ្ជា ឬម៉ាស៊ិនជាក់​​,ក្ដៅ)។ ទាំងអស់នេះរាប់តាំពីគ្រឿងអាហារ សម្រាប់បរិភោគ ក៏ដូចជាគ្រឿងសម្ភារៈប្រើប្រាស់។ ដោយបរិការណ៍យ៉ាងនេះបានធ្វើជាកំបាំងជញ្ជាំងបិទ បោកបញ្ឆោតបញ្ញាការត្រិះរិះរបស់មនុស្ស បង្វែរឲ្យយល់ថានេះជាសេច្ដីសុខពិតប្រាកដ នេះជាសុភមង្គល នេះជាសេចក្តីចម្រើន ទាំងនេះប្រៀបដូច កំពុងដេកលង់លក់ក្នុងមហានទីវដ្ដសង្សាមើលលែងឃើញនូវអ្វីជាសុខពិតប្រាកដ? អ្វីជាទុក្ខពិតប្រាកដ?អស់រលីងទៅហើយ។

        ដូចម្តេចហៅថាទុក្ខ?

        បើពោលតាមវេវចនបោរាណកបណ្ឌិតលោកពោលថា សេចក្ដីទុក្ខនេះប្រព្រឹត្តទៅមានច្រើនប្រការណាស់, សមដូច ការត្រាស់ប្រកាសសម្តែងទេសនា របស់ព្រះសម្មសម្ពុទ្ធជាម្ចាស់  ជាគ្រូនៃមនុស្សនិងទេវតា​​​ ទ្រង់ត្រាស់សម្ដែងអំពីទុក្ខ ក្នុង បឋមទេសនា និងក្នុងអរិយសច្ចធម៌។

           ទុក្ខ

ធម្មជាតជាទុក្ខ ការព្រួយលំបាក លំបាកអត់ទ្រាំ នឿយគំនិតខ្វល់ទាំងកាយ

 ​ខ្វល់ទាំងចិត្ត បណ្តាលឲ្យក្តៅក្រហាយពើតផ្សា​ សព្វពេលវេលា ឈ្មោះថាទុក្ខ ។

នៅក្នុងបឋមទេសនាប្រោសបញ្ចវគ្គិយក្បែរក្រុងពារាណសី ព្រៃឥសិបតនមិគ​ទាយវ័ន ថ្ងៃពេញបូណ៌មី ខែអាសាធ ឆ្នាំរកា ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធទ្រង់បញ្ជាក់អំពីទុក្ខនេះថា មាន១២កង។ កតមំ ទុក្ខំ ទុក្ខដូចម្តេចខ្លះ? ទុក្ខទាំងនុះគឺ៖

        ក/ជាតិទុក្ខ កិរិយាកើតឡើងនៃខន្ធ ជាហេតុនាំមកនូវទុក្ខ,

        សព្វសត្តនិករ ពេលចុះចាប់បដិសន្ធិក្នុងផ្ទៃមាតា សុទ្ធតែអង្គុយលើអាហារចាស់​ក្បាលទល់ទ្រអាហារថ្មី បែរមុខទៅខ្នងម្តាយគ្រប់ៗគ្នា​ ។ ពេលម្តាយបរិភោគអាហារពុំសមគួរដូចជាក្តៅពេក ហិលពេក ជូរពេក ប្រៃពេកជាដើម ឬម្តាយធ្វើការងារធ្ងន់ រកកម្រៃ​ចិញ្ចឹមជីវិត (ប្រភេទម្តាយក្រីក្រ) ឬក៏ម្តាយភ្លាត់រអិលដួល រត់ លោតជាដើម អាការមិន​ធម្មតានោះ ធ្វើឲ្យទារករងទុក្ខទោស នៅក្នុងផ្ទៃស្ទើរសន្លប់បាត់បង់ស្មារតី ។ សេចក្តីទុក្ខ​នេះ មានរហូតដល់ថ្ងៃសម្រាល ។

        ខ/ជរាទុក្ខ ការចាស់គ្រាំគ្រានៃខន្ធ ក៏ជាហេតុនាំមកនូវទុក្ខ,

        ជរាមានពីរប្រភេទៈ

        ប្រភេទមួយ ជរាបិទមុខ គឺជរានេះ ញាំញីយាយីរាងកាយ ដែលសម្រាលមកនោះ​ឲ្យមានការចម្រើនធំធាត់ មានកម្លាំង មានអាយុច្រើន មានវ័យចំណាស់ មានកម្លាំងខ្លាំង​មានកម្លាំងខ្សោយ ដោយមិនប្រាប់ប្រងអ្វីទាំងអស់ គឺជរាទៅតាមរយៈថ្ងៃខែឆ្នាំ ។

        ប្រភេទមួយទៀត​ ជរាមិនបិទមុខ គឺជរានេះ ធ្វើឲ្យមំសចក្ខុមើលឃើញច្បាស់ថា ធ្មេញបាក់ សក់ស្កូវ ស្បែកជ្រីវជ្រួញ ខ្នងកោង ភ្នែកងងឹត ត្រចៀកថ្លង់ជាដើម ។

        គ/ព្យាធិទុក្ខ​ ជំងឺដម្កាត់ផ្សេងៗ ក៏ជាហេតុនាំមកនូវទុក្ខ,

        សេចក្តីទុក្ខដែលកើតពីព្យាធិនេះ ព្រះសម្ពុទ្ធ ទ្រង់បង្រៀនព្រះអានន្ទត្ថេរ ច្រើន​

ណាស់នៅក្នុងគិរីមានន្ទសូត្រថា ពហុទុក្ខោ ខោ អយំ កាយោ ពហុអាទីនវោតិ រូបកាយនេះ មានទុក្ខច្រើន មានទោសច្រើនមែនពិត ។

        ឥតិ ឥមស្មឹ កាយេ វិវិធា អាពាធា ​ឧប្បជ្ជន្តិ អាពាធ គឺជម្ងឺដម្កាត់

ទាំងឡាយផ្សេងៗ តែងកើតឡើងក្នុងកាយនេះ ដូច្នេះ គឺទ្រង់រាប់តាំងពីរោគកើតក្នុងភ្នែក ក្នុងត្រចៀក រហូតដល់កើតពី ឧច្ចារៈ និងបស្សាវៈជាទីបំផុត ។

        ដូច្នេះ កាយទាំងមូលនេះ​ ជាសំបុកទ្រយុគនៃរោគគ្រប់ប្រភេទ ។

        ឃ/មរណទុក្ខ ការបែកធ្លាយនៃខន្ធ ក៏ជាហេតុនាំមកនូវទុក្ខ,

        សេចក្តីទុក្ខនេះ កើតមានដល់សត្តនិករ​ ព្រោះតែការស្លាប់បាត់បង់អាយុជីវិត ទោះជាការស្លាប់តាមអាយុក្ខ័យ គឺកាលមរណៈ ឬក៏ស្លាប់ដោយគ្រោះកាចបណ្តាលមកពី​បាតុភូតធម្មជាតិ ទឹកជំនន់ ខ្យល់ព្យុះ​ ផ្ទុះភ្នំភ្លើង​ ពុំនោះសោត ធ្លាក់អាកាសយាន ឬលិច​លង់នាវាផ្សេងៗ​ ក៏សុទ្ធតែនាំមកនូវទុក្ខទាំងអស់ ។

        ទុក្ខទាំង៤កងនេះ ជាសេចក្តីទុក្ខប្រព្រឹត្តទៅក្នុងខាងក្នុង ហៅថា អជ្ឈត្តិកទុក្ខ។

        ង/សោកទុក្ខ សេចក្តីសោក ក៏ជាហេតុនាំមកនូវទុក្ខ,

        ច/បរិទេវទុក្ខ សេចក្តីខ្សឹកខ្សួលក៏ជាហេតុនាំមកនូវទុក្ខ,

        ឆ/ទុក្ខទុក្ខ សេចក្តីទុក្ខជាហេតុនាំមកនូវទុក្ខ គឺសេចក្តីទុក្ខត្រួតលើទុក្ខ,

        ជ/ទោមនស្សទុក្ខ សេចក្តីថ្នាំងថ្នាក់ចិត្ត ក៏ជាហេតុនាំមកនូវទុក្ខ,

        ឈ/ឧបាយាសទុក្ខ សេចក្តីចង្អៀតចង្អល់ចិត្ត ក៏ជាហេតុនាំមកនូវទុក្ខ,

        ញ/អប្បយេហិ សម្បយោគទុក្ខ​ ការជួបប្រសព្វសត្វ និងសង្ខារមិនជាទី​ស្រឡាញ់​ពេញចិត្ត ក៏ជាហេតុនាំមកនូវទុក្ខ,

        ដ/បិយេហិ វិប្បយោគទុក្ខ ការព្រាត់ប្រាស់ចាកសត្វ និងសង្ខារជាទីស្រឡាញ់ពេញចិត្ត ក៏ជាហេតុនាំមកនូវទុក្ខ,

        ឋ/យម្បិច្ឆំ ន លព្ភតិ តម្បិទុក្ខ ការបើចង់បានវត្ថុណាមួយ ហើយមិនបានវត្ថុនោះ ក៏ជាហេតុនាំមកនូវទុក្ខ, បើរាប់ឧបាទានក្ខន្ធ ដែលទ្រង់សម្តែងដោយបំព្រួញមួយទៀត​បញ្ចូលផង រួមកងទុក្ខមានដល់១៣កង ។ ក៏បណ្តាកងទុក្ខទាំងឡាយនេះនុះ សប្បុរសជនគប្បីជ្រាបដោយហេតុថា គឺអវិជ្ជា ជាអ្នកពាំនាំឧបត្ថម្ភជំរុញឱ្យកើតឡើង។ ចុះអវិជ្ជានោះ ដូចម្តេចខ្លះ?

       អវិជ្ជា គឺសេចក្ដីល្ងង់ ជាពូជដែលនាំឲ្យតណ្ហាកើតមាន។ សេចក្ដីល្ងិតល្ងង់គឺ អវិជ្ជា មាន ៨ យ៉ាងៈ

១. ទុក្ខេអញ្ញាណៈ                        មិនដឹងក្នុងកងទុក្ខ

២. ទុក្ខសមុទយេអញ្ញាណៈ            មិនដឹងក្នុងហេតុនៃសេចក្ដី

៣.​ ទុក្ខនិរោធេអញ្ញាណៈ               មិនដឹងក្នុងឧបាយរម្លប់ទុក្ខ

៤. ទុក្ខនិរោធគាមិនីបដិបទាអញ្ញាណៈ      មិនដឹងក្នុងបដិបទាដែលដល់នូវការរម្លត់ទុក្ខ

៥. បុព្វេន្តេអញ្ញាណៈ                      មិនដឹងហេតុខាងដើម ឬអតីតកាល

៦. បរន្តេអញ្ញាណៈ                        មិនដឹងហេតុខាងចុង ឬអនាគតកាល

៧. បុព្វន្តបរន្តេអញ្ញាណៈ                 មិនដឹងទាំងក្នុងអតីតកាល និងអនាគតកាល

៨. បដិច្ចសមុប្បាទេអញ្ញាណៈ          មិនដឹងក្នុងបដិច្ចសមុប្បាទ។

        កាលបើមានអវិជ្ជាគ្របសង្កាត់ហើយ តណ្ហាផុសកើតឡើងនាំឲ្យមានឧបាទាន គឺសេចក្ដីប្រកាន់កើតឡើង។​ កាលបើ​ អវិជ្ជា តណ្ហា និង ឧបាទានកើតឡើង នាំឲ្យសត្វបាំងនូវបញ្ចក្ខន្ធ បាំងនូវត្រៃលក្ខ័ណ៍ធម៌ មិនពិចារណាឃើញរូបថាជាទុក្ខ ថាជារបស់បែកធ្លាយ ថាជារបស់គ្រប់គ្រងមិនបាន។ មិនពិចារណាថា រូបនេះមិនមែនជាបុគ្គល គឺគ្រាន់តែជាធាតុ ជារបស់សោះសូន្យទទេ បែរទៅជាប្រកៀកប្រកាន់ ឱបស្ទបនូវរូបារម្មណ៍នោះ រូបារម្មណ៍នោះនឹងនាំឲ្យសត្វកើតក្នុងភពថ្មីទៀត រងទុក្ខទោសព្រោះ បញ្ចក្ខន្ធ ដដែលទៀតរាប់អសង្ខេយ្យជាតិក្នុងវាលវដ្ដសង្សារ គ្មានថ្ងៃណានិងរំដោះទុក្ខឲ្យស្រាកស្រានបាន អំពីឧបាទានក្ខន្ធនោះ គឺអាស្រ័យមកអំពីតែតណ្ហា ដែលមានអវិជ្ជាគ្រប់សង្កត់នោះដែរ។ ឧបាទានក្ខន្ធជាទុក្ខ។ តើឧបាទានក្ខន្ខ ដែលប្រព្រឹត្តទៅជាទុក្ខនោះដូចម្តេចខ្លះ? មានប៉ុន្មានយ៉ាង?

        ឧបាទានក្ខន្ធ ជាទុក្ខ

        សត្វលោកកើតមកទាំងចំណង ចាស់ទាំងចំណង ស្លាប់ទាំងចំណង ទៅកាន់​បរលោកក៏ទាំងចំណងដែរ ។ កិលេសបានចងសត្វលោក ឲ្យជាប់នឹងទីកន្លែង ជាប់នឹង​ភព ជាប់នឹងឧបាទានក្ខន្ធ ៥ នេះជាប្រភពនៃបញ្ហាគ្រប់យ៉ាង ។

        ពាក្យថា សត្វ ក្នុងទីនេះ មានន័យសេចក្តីថា សេចក្តីពេញចិត្តណា​ សេចក្តី​ត្រេក អរណា សេចក្តីរីករាយណា សេចក្តីប្រាថ្នាណា ក្នុងរូបក្តី វេទនាក្តី សញ្ញាក្តី សង្ខារក្តី និង វិញ្ញាណក្តី បុគ្គលដែលជាប់នៅក្នុងសេចក្តីពេញចិត្តជាដើមនោះ ជំពាក់នៅក្នុង​សេចក្តី ពេញចិត្តជាដើមនោះ លោកហៅថា សត្វ ។

        ទ្រព្យសម្បត្តិពេញណែនក្នុងផ្ទះ និងនៅខាងក្រៅផ្ទះទៀត មិនមែនព្រោះមកពី​ឧបាទានក្ខន្ធ៥នេះទេឬ?

        ឧបាទានក្ខន្ធ ៥ នោះបានដល់រូបខន្ធ វេទនាខន្ធ សញ្ញាខន្ធ សង្ខារខន្ធ និង​វិញ្ញាណខន្ធ ។ សត្វលោកទាំងឡាយ តែងជាប់ជំពាក់ក្នុងរូប វេទនា សញ្ញា សង្ខារ និង​វិញ្ញាណ មិនងាយលះបង់បានឡើយ ។ បើមិនមានឧបាទានក្ខន្ធ ៥ ទេ តើមានអ្វីដែល​ត្រូវការចាំបាច់ នឹងស្វែងរកយកមកបរិភោគ ប្រើប្រាស់ តែព្រោះ សត្វលោកត្រូវអវិជ្ជា បិទបាំង ទើបសត្វលោកបែរទៅជាត្រេកអរជាមួយ នឹងអ្វីៗដែលបានមកហើយ ប្រកាន់​ឧបាទានក្ខន្ធ ៥ ថាជាតួខ្លួន ដោយមិនបានកំណត់ដឹង នូវឧបាទានក្ខន្ធ ៥ ថាជាទុក្ខ​ឡើយ ។ ឧបាទានក្ខន្ធ ៥ នេះហើយ ជាជំរកនៃសេចក្តីទុក្ខគ្រប់យ៉ាង ។ ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ​ទ្រង់បានសម្តែងថា អ្នកទាំងឡាយ ចូរកម្ចាយចោល ឈូសចោល កម្ចាត់ចោល នូវរូប វេទនា សញ្ញា សង្ខារ និងវិញ្ញាណ ចូរធ្វើឲ្យជារបស់លេងមិនកើត ចូរប្រតិបត្តិដើម្បីអស់​ទៅនៃតណ្ហា ព្រោះថា ការអស់ទៅនៃតណ្ហា ឈ្មោះថា ព្រះនិព្វាន ។ព្រះបរមលោកនាថតា្រស់សម្ដែងអំពីតណ្ហានេះ នៅក្នុងមហាសតិប្បដ្ឋានសូត្រថាៈ តណ្ហាណា​ ដែលមានកិរិយាធ្វើឲ្យភពថ្មីជាប្រក្រតីកើតរលត់ព្រមដោយ នន្ទិរាគៈ (តម្រេកត្រអាល) ត្រេកអរចំពោះភពនោះៗ  ឬកាមារម្មណ៍នោះៗ  តណ្ហានោះដូចម្ដេច? តណ្ហានោះគឺ កាមតណ្ហា ភវតណ្ហា វិភវតណ្ហា។​ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ នេះតថាគតចាត់ឲ្យឈ្មោះថា ទុក្ខសមុទយអរិយសច្ច។ បានជាទ្រង់ចាត់តណ្ហាទាំងបីនេះថាជា សមុទយអរិយសច្ចៈ ព្រោះតណ្ហាទាំងនេះ ជាកំណើតទុក្ខឬជាហេតុដែលនាំឱ្យកើតទុក្ខ។

        តណ្ហាៈ គឺសេចក្ដីតកើស្លុតរន្ធត់ គឺថាចង់បាននូវសម្បត្តិដ៏លាមក(ក្នុងភពបី) ដូចមានបទវិគ្រោះក្នុងគម្ពីរអភិធានប្បទីបិតាសូចិប្រាប់ថា តសតិ បាបំ ឥច្ឆតីតិ តណ្ហា។ តណ្ហា គឺសេចក្តីត្រេកត្រអាល ចង់បានគ្មានទីបំផុត ។ តណ្ហាមាន ៣ ប្រការគឺ

        ១.កាមតណ្ហា ការប្រាថ្នាចង់បាន នូវវត្ថុជាទីត្រេកត្រអាល ក្នុងអារម្មណ៍ បានដល់​

វត្ថុកាម និង​កិលេសកាម យ៉ាងតក់ក្រហល់ ។

        ២.ភវតណ្ហា ការប្រាថ្នាចង់បានឲ្យវត្ថុ ជាទីត្រេកត្រអាលក្នុងអារម្មណ៍ ដែលខ្លួន​បាន​​ហើយនោះ តាំងនៅអស់កាលជានិច្ច ។

        ៣.វិភវតណ្ហា ការប្រាថ្នាចង់បាន មិនឲ្យវត្ថុជាទីត្រេកត្រអាលក្នុងអារម្មណ៍​ ដែល​ខ្លួនបានហើយនោះ បាត់បង់វិនាសទៅវិញឡើយ ។ តណ្ហានេះ បានចងរឹតរួបស្អិតល្មួតជាមួយសត្វលោកក្នុងត្រៃភពរួមមាន៖

        ១.កាមភពៈ គឺលោកសន្និវាសប្រកបដោយកាមគុណមាន ១១ គឺៈ

        ក.ទុគតិ ឬ អបាយភូមិ មាន (រាប់ពីទាបទៅខ្ពស់)

        ឋាននរក ឋានប្រេត ឋានតិរច្ឆាន ឋានអសុរកាយ

        ខ.សុគតិ ៧ (រាប់ពីទាបទៅខ្ពស់)

ឋានមនុស្ស. ឋានចាតុមហារាជិកា. ឋានត្រ័យត្រឹង្ស. ឋានយាមា. ឋានតុសិត. ឋាននិម្មារតី និង ឋានបរតិម្មិតវសត្តី។ រួមទាំងទុគតិ និង សុគតិត្រូវជា ១១។

       ២.រូបភាពៈ គឺព្រហ្មមានរូប ១៦ ជាន់គឺ

        ព្រហ្មបារិសជ្ជា. ព្រហ្មបរាហិតា. មហាព្រហ្ម. បរិត្តាភា. អប្បមាណាភា. អាភស្សរា. បរិត្តសុភា. អប្បមាណសុភា. សុភកិណ្ហកា. វេហប្ផលា. អសញញិសត្តា. អវេហា. អតប្បា. សទស្សាសុទស្សី និង អកនិដ្ឋា។

        ៣.អរូបភព ឬអរូបព្រហ្ម៖

        អាកាសានញ្ចាយតនព្រហ្ម វិញ្ញាណញ្ចាយតនព្រហ្ម អកិញ្ចញ្ញាយតនព្រហ្ម និងនេវសញ្ញានាសញ្ញាយតនព្រហ្ម។

        សម្បត្តិទាំងឡាយក្នុងភពទាំងបីនេះ ជាសម្បត្តិឥតខ្លឹមសារ ព្រោះមានបម្រែបម្រួលជាធម្មតា ឥតមានកំណត់ពេលវេលា ទើបលោកចាត់ថាជាសម្បត្តិដ៏លាមក។ បុគ្គលណាយល់ថា សម្បត្តិក្នុងភាពទាំងបីនោះជាសម្បត្តិដ៏ឧតម្ត ជាសម្បត្តិដ៏ជាទិព្វដូច្នេះ ហើយមិនបានគិតដល់សេចក្ដីប្រែប្រួលនៃសម្បត្តិទាំងនោះ ស្រាប់តែមានយោបល់ខុសកើតឡើងថា ក្នុងកាមភពមានសេចក្ដីសុខច្រើន ព្រោះកម្រជួបប្រកបដោយសម្បត្តិទិព្វច្រើនប្រការ, ក្នុងរូបភព មានសេចក្ដីសុខទៀងទាត់(សស្សតទិដ្ឋ)និងសេចក្ដីស្លាប់ មានអាយុវែង មានរូបទិព្វ អាហារក៏ជាទិព្វ​  ក្នុងអរូបភព មិនមានសេចក្ដីទុក្ខដោយដាច់ខាត ព្រោះថា បើមិនមានរូបហើយ តើបានធម្មជាតិអ្វីជាគ្រឿងនាំមកនូវសេចក្ដីទុក្ខ(ឧច្ឆេទទិដ្ឋ)? កាលបើសេចក្ដីយស់ខុសកើតឡើងដូច្នេះហើយ  ការចង់បាននូវសម្បត្តិទាំងបី គឺថាប្រាថ្នាចង់កើតក្នុងភពទាំងបីនោះ កកើតឡើងសេចក្ដីប្រាថ្នារបស់បុគ្គលន៉យ៉ាងនេះ លោកហៅថា តណ្ហា។

        តណ្ហាទាំង៣ប្រការនេះ តែងចងសត្វលោកយ៉ាងតឹងណែន មិនងាយនឹងរើខ្លួន​រួច​បានឡើយ ។ កាលដែលសត្វលោក​ អាចរលាស់ខ្លួនចេញផុតអំពីតណ្ហាទាំងនេះបាន លុះត្រាសត្វលោកទាំងនោះ ធ្វើសេចក្តីកំណត់ដឹងថា​ តណ្ហាទាំងនេះ​ ជាមូលហេតុនៃ​សេចក្តីទុក្ខគ្រប់យ៉ាង ហើយខិតខំព្យាយាមកម្ចាត់ចោល ឈូសចោល និងធ្វើឲ្យជាក់​ច្បាស់ក្នុងចិត្តថា ជាហេតុនៃសេចក្តីទុក្ខពិត ។ម្យ៉ាងទៀត សត្វលោក គប្បីខិតខំរក​ឧបាយជាគ្រឿងប្រាជ្ញា ដើម្បីកម្ចាត់ចោលនូវតណ្ហាទាំងនោះ ដោយសេចក្តីប្រតិបត្តិ​ដ៏ប្រពៃ តាមអដ្ឋង្គិកមគ្គទាំង ៨ ប្រការគឺ

        ១.សម្មាទិដ្ឋិ ការយល់ឃើញត្រូវ

        ២.សម្មាសង្កប្បោ ការត្រិះរិះត្រូវ

        ៣.សម្មាវាចា ការនិយាយត្រូវ

        ៤.សម្មាកម្មន្តោ ការងារត្រូវ

        ៥.សម្មាអាជីវោ ការចិញ្ចឹមជីវិតត្រូវ

        ៦.សម្មាវាយាមោ ការព្យាយាមត្រូវ

        ៧.សម្មាសតិ ការរលឹកត្រូវ

        ៨.សម្មាសមាធិ ការតម្កល់ចិត្តត្រូវ

        ផ្លូវប្រកបដោយអង្គ៨ប្រការនេះហើយ ជាផ្លូវប្រតបត្តិដ៏ប្រពៃ ដើម្បីកម្ចាត់បង់​នូវសេចក្តីទុក្ខទាំងឡាយ​ មានឧបាទានក្ខន្ធទុក្ខជាដើម ដែលបានកើតឡើងអំពីតណ្ហា​នោះ និងក៏ជាផ្លូវដែលសត្វលោក ត្រូវដើរទៅកាន់ទីបរមសុខ ពោលគឺព្រះនិព្វានផង​ដែរ។

        សត្វលោកទាំងឡាយ ត្រូវបានចាញ់ការបោកបញ្ឆោត របស់បញ្ចខន្ធគ្រប់គ្នា ហើយបានដេកត្រាំ នៅជាមួយនឹងបញ្ចខន្ធនោះ យ៉ាងមានសេចក្តីសុខតាមផ្លូវលោកិយ ទាំងភ្លេចខ្លួនទៀតផង ។ លុះដល់ជីវិតខិតចូលដំណាក់កាលចុងក្រោយ ទើបភ្ញាក់ខ្លួន ហើយខិតខំប្រវេប្រវ៉ារកធម៌ជាទីពឹង ទីរលឹក ប៉ុន្តែវាហាក់ដូចជាហួសពេលទៅហើយ ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក៏ប្រសើរជាងបុគ្គលខ្លះ​ ដែលឈានដល់បច្ឆិមវ័យអាយុ​ជាង ៧០ឆ្នាំ ទៅហើយ ក៏នៅតែត្រូវតណ្ហាគ្រប់សង្កត់ រហូតហ៊ានប្រព្រឹត្តអនាចារ ទៅលើកុមារីទាំងមិនទាន់គ្រប់អាយុទៀតផង ។ នេះហើយលោកហៅថា ជាបុគ្គលងងឹត​ក្នុងលោកនេះផង និងត្រូវងងឹតក្នុងលោកខាងមុខផង ព្រោះមិនបានអប់រំចិត្តរបស់ខ្លួន​ឲ្យបានល្អ ។ ចិត្តំ គុត្តំ សុខាវហំ ហោតិ ចិត្តដែលបុគ្គលគ្រប់គ្រងល្អ​រ មែងនាំមក​នូវសេចក្តីសុខ ។

        បើយើងត្រិះរិះពិចារណាទៅ មិនមានអ្វីគួរជាទីរីករាយ ត្រេកអរ ត្រេកត្រអាល ប្រកាន់(ឧបាទាន) ចំពោះបញ្ចខន្ធ ដែលជារបស់ពុកផុយ គ្មានខ្លឹមសារ មិនឋិតឋេរ ជាទុក្ខ និងមិនមែនជារបស់ខ្លួនយើងឡើយ ។ ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធទ្រង់សម្តែងថា

ផេណុបិណ្ឌោបមំ រូបំ វេទនា បុព្វុឡូបមា

មរីចិកូបមា សញ្ញា សង្ខារា កទលូបមា

មាយូបមញ្ច វិញ្ញាណំ ទេសិតាទិច្ចពន្ធុនា

        រូបមានសេចក្តីប្រៀបធៀប នឹងដុំនៃពពុះទឹក វេទនាមានសេចក្តីប្រៀបធៀប នឹងក្រពេញទឹក ដែលប៉ោងឡើងព្រួចៗ សញ្ញាមានសេចក្តីប្រៀបធៀប នឹងថ្ងៃបណ្តើរកូន សង្ខារទាំងឡាយ មានសេចក្តីប្រៀបធៀប នឹងដើមចេក វិញ្ញាណមានសេចក្តីប្រៀបធៀប​នឹងកលមាយា(សេចក្តីប្រៀបធៀប នៃខន្ធទាំង៥នេះ) គឺព្រះសម្ពុទ្ធមានផៅពង្សដ៏ខ្ពង់​

ខ្ពស់ដូចព្រះអាទិត្យ ព្រះអង្គទ្រង់សម្តែងហើយ ។

        យោងតាមសេចក្តី នៃព្រះគាថាខាងលើនេះ មិនមានអ្វីដែលយើងត្រូវជឿជាក់ ត្រេកអររីករាយចំពោះបញ្ចខន្ធ ដែលជារបស់មានការប្រែប្រួលដូច្នេះឡើយ ។ ហេតុដូច្នោះហើយ បានជាព្រះសម្ពុទ្ធប្រៀនប្រដៅ សត្វលោកឲ្យចេះ ធ្វើការត្រិះរិះពិចារណា ឲ្យមានសេចក្តីតក់ស្លុត ចំពោះសង្ខារធម៌ ដែលជារបស់មិនទៀងទាត់នោះជារឿយៗ ដើម្បីហាមឃាត់ នូវចិត្តរបស់យើង មិនឲ្យមានសេចក្តីភ្លើតភ្លើន ព្រោះតែតណ្ហាគ្របសង្កត់ ។ សមដូចជាព្រះមានព្រះភាគទ្រង់សម្តែងថា

សព្វេ សង្ខារា​ អនិច្ចាតិ    យទា បញ្ញាយ បស្សតិ

អថ និព្វិន្ទតិ ទុក្ខេ           ឯស មគ្គោ​វិសុទ្ធិយា ។

        នៅពេលណា បុគ្គលពិចារណាឃើញច្បាស់ ដោយបញ្ញាថា សង្ខារធម៌ទាំងឡាយ ជារបស់មិន​ទៀងទាត់ នៅពេលនោះ គេរមែងនឿយណាយនឹងទុក្ខ នុះហើយ គឺជាផ្លូវ​នៃសេចក្តីបរិសុទ្ធ(ព្រះនិព្វាន) ។

សព្វេ សង្ខារា ទុក្ខាតិ      យទា បញ្ញាយ បស្សតិ

អថ និព្វិន្ទតិ ទុក្ខេ           ឯស មគ្គោ​ វិសុទ្ធិយា ។

        នៅពេលណា បុគ្គលពិចារណាឃើញច្បាស់ដោយបញ្ញាថា សង្ខារធម៌ទាំងឡាយ ជាទុក្ខ នៅពេលនោះ គេរមែងនឿយណាយនឹងទុក្ខ នុះហើយគឺជាផ្លូវនៃសេចក្តីបរិសុទ្ធ​(ព្រះនិព្វាន) ។

        សព្វេ ធម្មា អនត្តាតិ         យទា បញ្ញាយ បស្សតិ

          អថ និព្វិន្ទតិ ទុក្ខេ ឯស មគ្គោ វិសុទ្ធិយា ។

        នៅពេលណា បុគ្គលទាំងឡាយពិចារណាឃើញច្បាស់ថា ធម៌ទាំងឡាយ ជា

អនត្តា (មិនមែនជារបស់ខ្លួន) នៅពេលនោះ គេរមែងនឿយណាយនឹងទុក្ខ នុះហើយ គឺ ជាផ្លូវនៃសេចក្តីបរិសុទ្ធ (ព្រះនិព្វាន) ។

        ការប្រកាន់មាំចំពោះបញ្ចក្ខន្ធ ដែលលោកហៅថា ឧបាទានក្ខន្ធនោះ មានតែនាំមកនូវសេចក្តីទុក្ខតែម្យ៉ាង មិនមានសេចក្តីដែលកើតចេញ ពីឧបាទានក្ខន្ធនោះឡើយ ។ យើងជាអ្នកជឿជាក់ក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា គួរគប្បីត្រិះរិះពិចារណា ដោយវិចារណញាណ និងយកព្រះធម៌ជាគោលការណ៍ដឹកនាំជីវិត ដើម្បីបានសេចក្តីសុខប្រព្រឹត្តទៅក្នុងលោក​នេះផង និងក្នុងលោកខាងមុខផង ។ ជាងនេះទៅទៀត គួរគប្បីលះបង់ចោលនូវការ​ប្រកាន់ជ្រុលហួស ចំពោះបញ្ចខន្ធ ដែលជារបស់មិនទៀងទាត់ ហើយប្រព្រឹត្តខ្លួនឲ្យ​ប្រាស់ចាកធម៌នោះទេ ។   ការនៅគ្រប់គ្រងផ្ទះ ពិតជាមានការលំបាក ក្នុងការប្រតិបត្តិ​ ធម៌ ។ តែទោះជាយ៉ាងណា យើងគប្បីឆ្លៀតឱកាស ស្តាប់ព្រះធម៌ទេសនា រៀនធម៌ និង​ពិចារណាធម៌ ក្នុងកាលដ៏សមគួរ ​ព្រោះការប្រព្រឹត្តធម៌នាំមកនូវសេចក្តីសុខ  ធម្មោ ហវេ រក្ខតិ ធម្មចារឹ ធម៌រមែងរក្សាបុគ្គលអ្នកប្រព្រឹត្តធម៌ ។ កុំបណ្តោយខ្លួនឲ្យសូន្យទៅ ដោយមិនមានធម៌ជាប់នៅជាមួយផងនោះ ។ បើមានសេចក្តីជ្រះថ្លា ក្នុងការសាងបព្វជ្ជា គឺជាការប្រសើរណាស់ ព្រោះភេទបព្វជ្ជា ជាឧត្តមភេទ នឹងងាយក្នុងការប្រតិបត្តិព្រះធម៌ ហើយសូម្បីស្តេចផែនដី ក៏ក្រាបថ្វាយបង្គំដែរ ។ ប៉ុន្តែវាជាការកម្រណាស់ ដែលមានបុគ្គលចេញចាកអំពីផ្ទះ  មកសាងបព្វជ្ជានោះ ហេតុដូច្នេះហើយ  ទើបព្រះសម្ពុទ្ធទ្រង់ សម្តែងថា ទុប្បព្វជ្ជំ ទុភិរមំ ឃរាវាសា ទុរាទុក្ខា ការសាងបព្វជ្ជា ជាការក្រក្រៃលែង ការ​នៅគ្រប់គ្រងផ្ទះជាការលំបាក ។ ម្យ៉ាងទៀត គប្បីធ្វើសេចក្តីល្អ(មេត្តា) ចំពោះមាតាបិតា ក្រុមគ្រួសារ ញាតិមិត្រនិងអ្នកដទៃទូទៅឲ្យបានច្រើន ដោយមិនប្រកាន់ខ្លួនឬវណ្ណៈ វង្សត្រកូល ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ខ្លួនថា ប្រសើរខ្ពង់ខ្ពស់ជាងគេទេ ព្រោះជីវិតមិនមានអ្វី​សំខាន់ជាងការស្រឡាញ់រាប់អាន ពីអ្នកដទៃឡើយ ។ គប្បីកសាងកេរ្តិ៍ឈ្មោះឲ្យល្អ គួរជាទីនឹករលឹក និងចងចាំក្នុងចិត្ត នៃមនុស្សទាំងឡាយទាំងពួងដូចជា ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ ជា

គំរូស្រាប ។ ព្រះអង្គបានសម្តែងថា

រូបំ ជីរតិ មច្ចានំ នាមគោត្តំ ន ជីរតិ

រូបនៃសត្វទាំងឡាយ តែងចាស់គ្រាំគ្រា

នាមនិងគោត្ត តែងមិនចាស់គ្រាំគ្រាឡើយ ។

        ការមិនមានសេចក្តីប្រកាន់មាំជាប់ជំពាក់ក្នុងរបស់ក្រៅខ្លួនក្តី និងរូបកាយរបស់​ខ្លួនក្តី គឺជាឧបាយប្រកបដោយប្រាជ្ញា ក្នុងការកម្ចាត់បង់ចោល នូវកម្មកិលេសទាំងឡាយ មានលោភៈ ទោសៈ មោហៈជាដើម និងអាចធ្វើសេចក្តីសន្តោស និងសេចក្តីសង្រ្គោះចំពោះបុគ្គលដទៃ ដោយការឲ្យទាន ការនិយាយពាក្យពិរោះផ្អែមល្ហែម ការប្រព្រឹត្តនូវអំពើជាប្រយោជន៍និងមានសមានចិត្ត ស្រឡាញ់រាប់អានអ្នកដទៃ ដូចជាញាតិរបស់​ខ្លួន។

        យើងអាចនិយាយបានថា​ ការធ្វើសេចក្តីល្អគ្រប់យ៉ាង ទោះសម្រាប់ខ្លួនក្តី សម្រាប់បុគ្គលដទៃក្តី គឺកើតចេញពីការមិនប្រកាន់មាំ និងជាប់ជំពាក់ជ្រុលហួសពេកនោះឯង ។ ដូច្នេះមនុស្សគ្រប់រូប គប្បីធ្វើសេចក្តីល្អឲ្យបានច្រើន ក្នុងលោកនេះ ដើម្បីបន្សល់ទុកនូវកេរ្តិ៍ឈ្មោះល្អ សម្រាប់មនុស្សជំនាន់ក្រោយ ធ្វើសេចក្តីគោរព និងធ្វើជានិមិត្តរូប ។ កើតមួយជាតិ ធាតុមួយចាន បានធ្វើល្អ បុណ្យកំដរតជីវិត ពិតប្រពៃ ពេលស្លាប់ទៅ នៅល្អ​ឈ្មោះ រស់មានន័យ អ្នកដទៃ នឹងធ្វើត្រាប ច្បាប់គំរូ ។

យាទិសំ វប្បតេ ពីជំ តាទិសំ លភតេ ផលំ

        បុគ្គលតែងសាបព្រោះនូវពូជបែបណា    តែងទទួលបាននូវផលបែបនោះ ។

កល្យាណការី កល្យាណំ បាបការី ច បាបកំ

        បុគ្គលធ្វើនូវអំពើល្អ ទទួលផលល្អ         បុគ្គលធ្វើអំពើអាក្រក់ ទទួលផលអាក្រក់ ។

នត្ថិ សន្តិ បរំ សុខំ

សេចក្តីសុខអ្វី ក្រៅពីសេចក្តីស្ងប់ពុំមានឡើយ ។

និព្វានំ បរមំ សុខំ

ព្រះនិព្វានជាទីឋានបរមសុខ ។

ឯកសារយោង

ឈុន សុវណ្ណ ទស្សនវិជ្ជាពុទ្ធសាសនា ព.ស.២៥៥៥,គ.ស.២០១០

លាស់ ឡាយ សច្ចបរិយាយ វត្តមហាមន្ត្រី ភ្នំពេញ ព.ស.២៥១២,គ.ស.១៩៦៨

សុង ស៊ីវ អរិយមគ្គាធិប្បាយ ត្រៃរតន៍ ភ្នំពេញ គ.ស.១៩៥១

សុត្តន្តបិដក ទីឃនិកាយ លេខ១៧ ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យ ភ្នំពេញ ព.ស.២៥០២

សែម សូរ ប្រជុំភាណវារ ពិសេសបាលី-ប្រែ ភ្នំពេញ ព.ស.២៥១២,គ.ស.១៩៦៦

ហួរ សារិទ្ធិ ពុទ្ធសាសនា និងទ្រឹស្តីលោក ភ្នំពេញ ព.ស.២៥៥៤,គ.ស.២០១០

ឡាង បូរ៉ាត ជីវប្រវត្តិសង្ខេបអតីតមន្ត្រីសង្ឃខេត្តកណ្តាល ក្រុងតាខ្មៅ ប្រជុំនទីក្រពើហា

(កណ្តាល) ព.ស.២៥៥៨,គ.ស.២០១៤

Read More